《語言文學前沿（第3輯）》共收入論文28篇，其中學術論文27篇，翻譯論文1篇。為促進校內外的學術交流，本輯刊發了校外學者所撰論文5篇；我校黨委／校長辦公室、播音主持藝術學院、外國語學院、藝術研究院、傳播研究院學者所撰論文各1篇；文學院學者所撰論文17篇，所譯論文1篇。收入本輯的所有論文均是在此首次公開發表的。

張鴻聲，男，1963年生，河南開封人，文學博士。中國傳媒大學文學院院長、教授、博士生導師，復旦大學博士後，省部級優秀專家，“中國現當代文學史”*精品課負責人，省部級新世紀優秀人纔。中國作家協會會員、*中文教學指導委員會委員、中國現代文學研究會理事、中國當代文學研究會理事、中國魯迅研究會理事。已出版《都市文化與中國現代都市小說》、《孤獨與融入：中國新文學中的文化精神》等個人專著四部。


杜寒風，男，1964年生，河北石家莊人，哲學博士。中國傳媒大學文學院教授、碩士生導師、文藝理論教研室主任、宗教學與文化傳播研究所所長，中國傳媒大學藝術研究院審美文化研究所副所長。已出版《會通精神——對中西美學思想的認識》、《信：立身興業的基點》、《晚唐臨濟宗思想述評》、《美學知識精華》（編）、《天童正覺禪師語錄》（釋譯）等著作。

在太子晉的思想中有兩點值得注意：其一，自然界是一個類似於生命有機體的、普遍聯繫的整體，自然界的山之高、藪之深、川之流、水之聚，是因為它們之間不是外在的、雜多的拼合，而是由“川谷導氣”構成了宇宙的整體協調統一；其二，天地之間是一個不斷生成運動的活的機體，自然界之所以山、藪、川、澤盡呈姿態，在於“氣不瀋滯，而亦不散越”，換言之，自然界這樣一種特有的秩序、平衡和普遍聯繫並非依賴他物，而是由於自然界萬物自身的生命運動，正是這種生命運動構成了自然界存在的多彩形式及維持其秩序和平衡的機理。借用黑格爾的話說，它們不是“機械性”地“湊合起來的東西”，而是像生命的“各個器官肢體”一樣，“隻是由於它們的統一性，並由於它們和統一性有聯繫”。可以說，中國文化思維這種特有的方式、特點在雅斯貝斯所說的人類“軸心時代”就已經產生，並形成一種觀物感物、表情達意的民族傳統和“文化原型”範式，如西方一些學者所稱的“有機的自然主義”或“有機的哲學”（英國學者李約瑟《中國科學技術史》語）。


顯然，上述宇宙觀、生命觀體現了一種“天人合一”的“大全”模式，如莊子《齊物論》中所說的“天地與我並生，而萬物與我為一”，人不是某種外在的一個存在，自然與人同處於“氣化”生命之存在、運動的整體狀態中，它們四達並流、無所阻礙、無所界限。正是這種“氣化流行”的整體宇宙觀構成了中國文化哲學的一個本質原點，從根本上影響了中國古典詩歌在表現對像世界時物像的連續性、渾整性。（例如不加入時間、方位等副詞、介詞的名詞連用或基本上由名詞、動詞、形容詞構成詩句，典型者如馬致遠的《天淨沙·秋思》：“枯籐老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”）但如果僅僅是宇宙自然觀上的這樣一種觀念，還不足以形成葉維廉所說的“物的自動呈現”和“戲劇／演出”說。


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