了得網社會科學_趙仲牧文集(第三卷)—

內容簡介

《趙仲牧文集（第三卷）：符號分析和語言分析卷》主要內容包括：關於符號學的幾點思考、符號學視野中的語詞、詩句及其審美形式、民族電影的符號學解讀、符號學、符號美學和心理美學、符號與美學、語言和事像哲學、語言構成中的六重關繫、語言與詩學等。

符號分析
簡論符號
關於符號學的幾點思考
符號學視野中的語詞、詩句及其審美形式
民族電影的符號學解讀
符號學、符號美學和心理美學
符號與美學
語言分析
語言和事像哲學
語言構成中的六重關繫
語言與詩學
說與寫的分析美學
說寫與聽讀活動在三維時態中的“在場”與“即時”心理分析和意向性分析
符號分析

簡論符號

關於符號學的幾點思考

符號學視野中的語詞、詩句及其審美形式

民族電影的符號學解讀

符號學、符號美學和心理美學

符號與美學

語言分析

語言和事像哲學

語言構成中的六重關繫

語言與詩學

說與寫的分析美學

說寫與聽讀活動在三維時態中的“在場”與“即時”心理分析和意向性分析

在線試讀

（1）離析和積澱。
如半坡、仰韶文化的陶器魚紋、蛙紋。原始先民在當時從大自然中的魚、蛙繁衍情況觀察中得來的觀念，要求人類也具有這種繁衍能力，轉化為陶器上的魚紋、蛙紋，具有能指美感和所指意義。也許都具有圖騰意義，希望後代繁榮昌盛，這是不斷積累起來的。
馬王堆出土的“帛書”，如老子著作《德道經》，“無為即不為”，“無為而無不為”，積澱過程中的筆誤影響重大。
馬王堆錦帛上的烏鴉，在安葬中為什麼用此圖像？它積澱的所指意義是什麼？追溯已經離析掉的意義，是否與後羿射日，九個太陽被射落地變成烏鴉有關？烏鴉是否指落地的太陽？
白族服裝上的圖飾離析了遠古時原始、古老文化意義，能指審美意義就強化了。文化、歷史不斷地離析不斷地積澱發展。傻尼人黑色包頭原始文化積澱中很難說有好看意義，恐怕僅有某種像征、避邪意義，能指層面審美優勢是十分微弱的，原始所指意義則是確定的。積澱意義形式化即廣義上的形式衝動。由於形式化，在形式層面上，逐漸強化了形式層面的審美優勢。
有這樣的積澱意義和適應的形式感，纔有了藝術審美價值。所以從這個意義上說，藝術起源於表現、交流、積澱意義的形式化衝動；起源於能指層面、形式層面、審美優勢的強化；還起源於具有審美優勢的能指層面或形式層面相對於所指層面的離析。因此追求形式感，能指審美優勢，出現形式主義或唯美主義思潮是藝術進化趨勢。
（2）符號的建構、解析和重構與歷史傳承的關繫。
積澱、離析是就符號內部的能所關繫來講。能指層面對所指層面的離析，形式層面對意義層面的離析；所指層面對能指層面的積澱，意義層面對形式層面的積澱。
，對整個符號、語詞來講，建構就是建構整個符號、語詞，就是使非符號符號化。解構也是對整個符號、語詞解構，使符號非符號化，使語詞消解。重構就是又重新使非符號符號化，重新創造語詞，都是對整個符號和整個語詞來講。
第二，針對符號與符號、語詞與語詞之間的那些橫組合關繫而言，也就是那些句法關繫，編碼關繫而言，建構、解構和重構也是對橫組合關繫、句法關繫、編碼關繫的建構、解構和重構。
第三，建構、解構、重構又是針對整個“語境”而言。句法語境、組合語境、施受語意（含場合語境）、文化、歷史語境等而言，這樣的語境同樣處於建構、解構、重構之中。
第四，先見、意向和自我也同樣不斷地建構、解構、重構，沒有什麼固定不變。（1）離析和積澱。

如半坡、仰韶文化的陶器魚紋、蛙紋。原始先民在當時從大自然中的魚、蛙繁衍情況觀察中得來的觀念，要求人類也具有這種繁衍能力，轉化為陶器上的魚紋、蛙紋，具有能指美感和所指意義。也許都具有圖騰意義，希望後代繁榮昌盛，這是不斷積累起來的。

馬王堆出土的“帛書”，如老子著作《德道經》，“無為即不為”，“無為而無不為”，積澱過程中的筆誤影響重大。

馬王堆錦帛上的烏鴉，在安葬中為什麼用此圖像？它積澱的所指意義是什麼？追溯已經離析掉的意義，是否與後羿射日，九個太陽被射落地變成烏鴉有關？烏鴉是否指落地的太陽？

白族服裝上的圖飾離析了遠古時原始、古老文化意義，能指審美意義就強化了。文化、歷史不斷地離析不斷地積澱發展。傻尼人黑色包頭原始文化積澱中很難說有好看意義，恐怕僅有某種像征、避邪意義，能指層面審美優勢是十分微弱的，原始所指意義則是確定的。積澱意義形式化即廣義上的形式衝動。由於形式化，在形式層面上，逐漸強化了形式層面的審美優勢。

有這樣的積澱意義和適應的形式感，纔有了藝術審美價值。所以從這個意義上說，藝術起源於表現、交流、積澱意義的形式化衝動；起源於能指層面、形式層面、審美優勢的強化；還起源於具有審美優勢的能指層面或形式層面相對於所指層面的離析。因此追求形式感，能指審美優勢，出現形式主義或唯美主義思潮是藝術進化趨勢。

（2）符號的建構、解析和重構與歷史傳承的關繫。

積澱、離析是就符號內部的能所關繫來講。能指層面對所指層面的離析，形式層面對意義層面的離析；所指層面對能指層面的積澱，意義層面對形式層面的積澱。

，對整個符號、語詞來講，建構就是建構整個符號、語詞，就是使非符號符號化。解構也是對整個符號、語詞解構，使符號非符號化，使語詞消解。重構就是又重新使非符號符號化，重新創造語詞，都是對整個符號和整個語詞來講。

第二，針對符號與符號、語詞與語詞之間的那些橫組合關繫而言，也就是那些句法關繫，編碼關繫而言，建構、解構和重構也是對橫組合關繫、句法關繫、編碼關繫的建構、解構和重構。

第三，建構、解構、重構又是針對整個“語境”而言。句法語境、組合語境、施受語意（含場合語境）、文化、歷史語境等而言，這樣的語境同樣處於建構、解構、重構之中。

第四，先見、意向和自我也同樣不斷地建構、解構、重構，沒有什麼固定不變。

有些古漢語詞彙在文化發展進程中，後人不用了。如：“夫人乃有靈性者也”中的“夫人”很可能被今人理解為“妻子”的尊稱。《詩經》中“桃之天天”，後來“桃”被解構，重構為“逃”，“天天”原義“艷麗”，後來被消解，重構為“無影無蹤”。《陌上桑》也是成為消解了的詞。

馬王堆帛畫上的烏鴉，現在也不、用，都以為不是吉祥物，喜鵲作為吉祥物也被消解了。如此的飛禽符號也在逐步消解。現代派的繪畫、雕塑、詩歌是有意要消解傳統符號的。追求著非符號化，即使是古風、歌行，都講諧韻，雖然不講平仄、對仗，如《陌上桑》。五四新詩也講諧韻。倒是新中國成立以來的詩解構了詩歌傳統符號。甚至一句一分行的結構也解構了。

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