居今之世，尊人尊己，舉無一當。惟有鏡照衡權，擷長棄短，镕冶為嶄然之真新文學，兼蓄新質，而能存故美，庶幾得之。——繆鉞

    本書收錄著名學者繆鉞與百餘位學者親友的論學書札，經過精心整理，絕大部分為首次出版，極為珍貴。論學友朋中多為文史學界名家，如吳宓、劉永濟、陳槃、勞榦、楊聯陞等先生，內容廣涉史籍考訂、詩詞品評及學界之書人書事，深具價值。其中與鄭天挺、唐長孺、葉嘉瑩諸先生學術合作期間的通函，尤見前輩學人治學的謹嚴風範。

    繆鉞（1904-1995），字彥威，著名歷史學家、文學史家，曾任國務院古籍整理出版規劃小組等學術團體和學術機構的顧問。遺山年譜彙纂》、《詩詞散論》、《讀史存稿》、《冰繭庵叢稿》、《靈谿詞說》（合著）等著作。

上冊：

與章士釗書（二通）

與《學衡》編者書（一通）

與龍榆生書（一通）

與郭斌和書（十三通）

與吳宓書（二通）

與陳槃、勞榦書（三十五通）

與劉永濟書（十二通）

與楊聯陞、繆鉁書（十八通）

與葉麐書（一通）

與方豪書（一通）

與劉操南書（十一通）

與張仲浦書（五通）

與胡厚宣書（十二通）

與譚其驤書（十四通）

與凌道新書（二通）

與唐長孺書（八通）

與李必忠書（一通）

與姜長英書（五通）

與鄭天挺書（十通）

與中華書局書（六通）

與錢琢如家屬書（一通）

與楊忠平書（五通）

與夏承燾書（七通）  

與皇甫煃書（一通）

與周治平書（一通）

與吉川幸次郎書（一通）

與張志嶽書（二十八通）

與程千帆書（十通）

與王仲犖書（五通）

與周汝昌書（一通）

與黃永年書（五通）

與李埏書（一通）

與賀麟書（二通）

與謝國楨書（一通）

與茅於美書（三通）

與熊德基書（六通）

與葉嘉瑩書（三十六通）

與華東師範大學中國史學研究所書（一通）

與周本淳、錢煦書（八通）

與胡可先書（十四通）

與趙守儼書（一通）

與霍松林書（五通）

與小南一郎書（八通）

與鄧小軍書（一通）

與吳紹烈書（七通）

與吳在慶書（二十四通）

與陳邦炎書（二十五通）

與戴鴻森書（一通）

與蘇仲翔書（三通）

與賀齡華書（一通）

與鄭逸梅書（一通）

與吳白匋書（一通）

繆鉞先生致熊德基先生書

德基先生：

<月十八日  手書及賜示大詩數首，均已拜讀，至深感慰。來示說，去年收到拙稿《靈谿詞說》之後，曾寄來一長函，但迄未收到。外來函件寄至川大歷史繫者，我都能收到，因為每天都有人從繫辦公室給我帶來，不知  先生賜函何以失落，殊可惋惜。

尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔細拜讀。資料豐贍，論析精覈。文中謂唐太宗以漢人而習染鮮卑，所以在民族關繫上能破除狹隘界域，以寬廣胸懷執行開明的民族政策，此論深愜鄙懷。私見常以為，我國古代儒家所倡導的民族觀念，認為，民族的界限，重在文化而不沾滯於血統，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主張“夷狄而進於中國則中國之”，此兩種提法是一種辯證的結合。其目的在於保存當時華夏高度的文化與經濟，不使其受到戎、狄等落後部族的干擾，而另一方面又想用華夏高度的文化影響這些落後部族，而引掖其前進於華夏之域，並不因為血統的不同而永遠歧視、排擠他們（譬如像今日南非種族主義者那樣）。這種開明的見解後來很見效果，使中華民族不斷的發展壯大，增加新鮮血液。秦漢時期，春秋、戰國時的戎、狄、舒、夷等族均不見了；隋唐時期，魏晉以來內遷的諸族，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等也不見了；他們都是“進於中國則中國之”。我常以為，唐朝所以能朝氣蓬勃，成為盛世，魏晉以來四百年中的民族融合是一個重要因素，因為它給中華民族增添了新鮮血液。在古代君主中，在這方面有兩個人有貢獻：漢族君主是唐太宗，少數族君主是北魏孝文帝。他們二人都是有遠見大度，消除民族血統的偏見，以華夏——漢族的優秀文化，融合各族，在歷史上是很有功績的。我在講魏晉南北朝史專題時曾涉及此問題，因讀  尊文而略發之。  先生以為或有可取否？望進而  教之。

來示談到，已寫《漫談詩鐘》一文，待刊出後當拜讀。詩鐘雖是遊戲之事，但可以練習作詩的構思之巧與藝術之精。我記得前人所作詩鐘有很精彩者，如詠物格，樓與劉備，“其中綽約多仙子，天下英雄惟使君。”（集白居易、陸遊詩句，貼切、工巧、渾成。）又如嵌字格，“磨”、“畫”二字，“去日暗驚磨鏡老，看人多學畫眉深。”（這是黃晦聞先生所作，隱喻感慨。）承  、殿、花、眼”，殿何所指，這確實費解，我一時還想不出來。

大詩四首均清峭有致。“偶因避禍欲逃名”句，“名”字入韻，與下文“真”韻不葉，改為“逃名去”，何如？

拙撰《靈谿詞說》續稿，又在《川大學報》82年第四期中刊出，茲寄奉一冊呈  教。小詩兩首，附博一粲。專覆，敬頌

春禧                                    繆  鉞拜上 （198月28日