一  諸葛亮：觀大略法/1  

二  陶淵明：不求甚解法/2

三  楊大眼：耳讀法/4 

四  韓 愈：提要鉤玄法/6 

五  蘇東坡：八面受敵法/8 

六  陸 遊：有的放矢法/11

七  朱 熹：循序漸進法/13 

八  陳 善：出入法/14

九  陸九淵：涵泳法/16 

十  董 遇：三餘法/18 

十一 張 溥：七錄法/20 

十二 顧炎武：萬裡行路法/22 

十三 鄭板橋：精當法/24

十四 梅文鼎：四不怕法/26 

十五 葉奕繩：約取實得法/28

十六 梁啟超：注意法/30 

十七 ：高誦恬吟法/32 

十八 徐特立：精讀法/34 

十九 董必武：閱兵法/36 

二十  謝覺哉：晨思夜讀法/38 

二十一 魯 迅：多翻法/40 

二十二 郭沫若：一通二否法/42 

二十三 葉聖陶：由淺入深法/44 

二十四 夏丏尊：蔓延法/46 

二十五 豐子愷：重復法/48 

二十六 夏 衍：構想對比法/50 

二十七 曹靖華：無師自通法/52 

二十八 老 舍：結合法/54 

二十九 巴 金：回憶法/56 

三十  鄧 拓：背筐撿糞法/58 

三十一 吳 晗：紅線拴錢法/60

三十二 廖沫沙：自身修行法/62 

三十三 陳伯吹：根本法/64 

三十四 秦 牧：鯨吞牛食法/66 

三十五 茹志鵑：香菱學詩法/68 

三十六 碧 野：三比法/70 

三十七 王汶石：三遍法/72 

三十八 白 夜：雙十法/74 

三十九 劉 征：信馬由韁法/76 

四十  曹世欽：記賬法/78 

四十一 莊之明：選擇法/80 

四十二 憶明珠：內外貫通法/82 

四十三 張一弓：無心栽花法/84 

四十四 馮驥纔：定向瀏覽法/87 

四十五 葉 辛：我行我素法/89 

四十六 楊賢江：口演筆述法/91 

四十七 鄒韜奮：層次法/93 

四十八 艾思奇：鬧中求靜法/95 

四十九 馮 定：廣專結合法/97 

五十  顧頡剛：質疑法/99 

五十一 範文瀾：天圓地方法/101 

五十二 馮友蘭：四字法/103 

五十三 楊公驥：掃清外圍法/105 

五十四 呂振羽：約、博、精法/107 

五十五 施蟄存：理智法/109 

五十六 王 力：由博返約法/111 

五十七 錢鍾書：求證法/113 

五十八 朱光潛：讀寫結合法/115 

五十九 高 亨：一通百通法/117 

六十  鐘敬文：開放法/119 

六十一 郭豫適：無定法/121 

六十二 金開誠：蜘蛛結網法/123 

六十三 章培恆：花海釀蜜法/125 

六十四 牟世金：如臨大敵法/127 

六十五 王通訊：人-資繫統法/129 

六十六 林 帆：借光法/131 

六十七 奚椿年：取其所長法/133 

六十八 錢夢龍：四步法/135 

六十九 華羅庚：駕馭法/137 

七十  錢偉長：跨越法/138 

七十一 王亞南：相互滲透法/140 

七十二 蘇步青：攝取靈魂法/142 

七十三 陳念貽：單打一法/144

七十四 陳景潤：澆鑄基礎法/146 

七十五 楊 樂：紅外攝影法/148 

七十六 張廣厚：食化法/150 

七十七 王梓坤：先緩後急法/152 

七十八 李慰萱：迂回穿插法/154 

七十九 王大珩：實踐法/156 

八十  馬克思：全方位法/158 

八十一 列 寧：批注法/160 

八十二 狄慈根：由表及裡法/162 

八十三 黑格爾：活頁摘錄法/164 

八十四 盧 梭：三步法/166 

八十五 索洛維契克：趣味學習法/168 

八十六 大仲馬：篩選法/170 

八十七 馬雅可夫斯基：警枕法/172 

八十八 小林多喜二：捉迷藏法/174

八十九 傑克·倫敦：餓狼喫食法/176 

九十  柯南道爾：精選儲藏法/178 

九十一 凡爾納：筆記法/180 

九十二 毛姆：多管齊下法/182 

九十三 約翰·羅斯金：開鑿冶煉法/184 

九十四 雅各布：多管窺豹法/186 

九十五 約翰·奈斯比特：跟蹤分析法/188

九十六 愛因斯坦：淘金法/190

九十七 愛迪生：目標法/192

九十八 達爾文：實效法/194

九十九 居裡夫人：專注法/196

一百  柳比歇夫：時間統計法/198

後記/200

新版後記/204

諸葛亮：觀大略法

諸葛亮，在世人心目中，是一位智者的化身。

不過，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個文學形像，有些地方還將他神化了。史書中的諸葛亮，纔是一個真實的歷史人物。

裴松之注《三國志》上注引《魏略》記載：諸葛亮與徐庶、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋，徐、石、孟三人“務於精熟”，而諸葛亮“獨觀其大略”。

“務於精熟”，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。“獨觀其大略”，是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都獨樹一幟、勝人一籌。

怎樣具體學習、運用諸葛亮的“觀大略”讀書法呢？掌握觀大略讀書法，要緊的有五條：一、要有一定的哲學修養，善於概括提煉；二、既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考；三、經常關注的知識，站在本學科知識的前沿；四、弄通基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵部分；五、精通唯物辯證法。

：高誦恬吟法

同志青年時代讀書時，往往采取“高聲朗誦”和“密詠恬吟”相結合的方法。每讀一文，總是反復誦讀、吟詠，用心領會它的意義、氣勢、節奏和神味。

高聲朗誦，就是要大聲地朗讀；密詠恬吟，就是要靜靜地吟詠品讀。將高誦與恬吟結合起來，是一種很好的讀書方法。

高誦便於記憶和提高演說能力。許多老一輩的學者都有這樣的經驗：年輕時學習一篇文章，高聲朗讀幾十遍，就可以終生不忘。恬吟便於思索。細細地品味一篇文章，不僅可以更深刻地理解文章的思想內容，而且能夠更深刻地領會氣勢、節奏和神韻。

正因為高誦恬吟讀書法有諸多優越性，所以古人都是以此為樂的。宋朝有個“漢書下酒”的故事一直流傳至今。說的是宋人蘇舜欽住在其嶽父家中，每天晚上都要喝一鬥酒。他嶽父覺得奇怪，於是就偷偷地從門縫中往裡看。原來蘇舜欽正在朗誦《漢書·張子房傳》。當讀到張良狙擊秦始皇誤中副車時，他不禁拍案叫道：“惜乎擊之不中！”（意思是可惜沒有擊中）遂斟了滿滿一杯酒，一飲而盡。當讀到張良對漢高祖說：“此天以臣授陛下。”（意思是我來輔佐皇上，這是天意）蘇舜欽又拍案道：“君臣相遇，其難如此！”又喝了一大杯酒。他的嶽父看到這裡，忍不住開懷大笑道：“有如此下酒物，一鬥誠不為多也。”

鄒韜奮：層次法

略通一點中國新聞史的人，都會知道“鄒韜奮”這個名字。

鄒韜奮不僅是一位傑出的新聞記者，也是著名的出版家和政論家。他那敏捷的文思、淵博的知識，與他善於讀書是分不開的。他在談到自己的讀書經驗時說：

“特別為自己所喜歡的，便在題目上做個記號，再看第二次；尤其喜歡的，再看第三次；喜歡的，一遇著偷閑的時候就常常看。”

這是一條切實可行的讀書方法。我們往往會遇到這樣的情形：面對一大堆要讀的書籍，不知怎樣讀纔能收獲大。那麼請不用犯愁，你可以仿效鄒韜奮的辦法，分層次閱讀。

個層次是泛讀，像魯迅那樣拿起來隨便翻翻，注意瀏覽，通過瀏覽發現有必要重讀的書或某些章節。

第二個層次是略讀，將泛讀時選出來的書，粗略地讀一遍，通過略讀發現有必要反復研究的書或某些章節。

第三個層次是精讀，將略讀時選出來的書或章節，細細地咀嚼品味，吸收書中的營養。

這樣分層次讀書，一層一層地篩選，就可以保證所讀的書既博又精，既有廣度又有深度；並且保證了科學地運用讀書的時間和精力，一般的書花的時間和精力少，精華的書花的時間和精力多，輕重有別，詳略有致。這樣比對所有的書都平均使用力量，盲目地瞎讀一氣，效果自然要好得多。