緒論：重提考古人類學 
章 考古學和人類學的交集 
節 物與文化：考古學對人類學的關注………………………… 13 
一、進化考古學：考古學和人類學的初步結合 ……………… 13 
二、文化歷史考古學：對單線進化論的摒棄 ………………… 19 
第二節 合二為一：考古人類學的起源……………………………… 29 
一、新的詞語：考古人類學概念的提出 ……………………… 29 
二、過去的社會生活：像人類學家一樣工作 ………………… 33 
三、審視文化：新考古學對考古人類學概念的重構 ………… 40 
第三節 考古人類學的發展…………………………………………… 49 
一、人類學還是考古學：考古人類學的歸類問題 …………… 49 
二、後過程主義下的考古人類學：理論與方法的新視野 …… 53 
第二章 考古人類學的中國化 
節 以“民族考古學”之名……………………………………… 67 
一、新的概念 …………………………………………………… 67 
二、人類學中的考古學 ………………………………………… 72 
三、類比的興起 ………………………………………………… 76
第二節 概念的擴展…………………………………………………… 87 
一、對“民族歷史”的考古研究 ……………………………… 87 
二、對“民族文物”的考古研究 ……………………………… 95 
第三章 人類學視域下的文物 
節 歷史人類學：人類學視域中的歷史………………………… 104 
一、人類學研究中的歷史問題 ………………………………… 104 
二、對歷史人類學研究方法的探索 …………………………… 112 
第二節 閱讀文物：歷史人類學視野中的考古材料………………… 122 
一、作為圖像志的文物 ………………………………………… 122 
二、“他者”的認知 ……………………………………………… 130 
第三節 物歸其境：在文化情境中闡釋考古材料…………………… 136 
一、何以而作及何以而看 ……………………………………… 136 
二、考古人類學的觀念 ………………………………………… 145 
第四章 考古人類學的應用 
節 晉寧石寨山M1：57號貯貝器祭蛇場景研究 ……………… 159 
第二節 大理國銀質鎏金鑲珠大鵬金翅鳥研究……………………… 167 
餘論：未來已來 
主要參考文獻

序：何為真相
讓我們從一個故事開始說起。2017年，為了給碩士學位論文收集資料，我去到了中國國家博物館，當次見到司母戊鼎（也稱後母戊鼎）的實物時，我被這件龐大的青銅器所震撼，雖然從初中歷史課本的圖片上就早已經知道它的樣貌，但我仍然想把它的每個細節都刻在腦海裡。正當我在欣賞這件國寶時，旁邊的一位小朋友向他爸爸發問：“這是用來干什麼的？”他的爸爸回答道：“這是用來放在院子裡面做擺設的。”我心中暗想怎麼可能，這分明是作祭祀之用。此時旁邊的一對年輕情侶也在討論這件青銅器，那位男士的意見認為這是用來煮東西的，身旁的女士則認為是古代皇宮裡面的工藝品。看在他們與我年紀相仿，加上我沒忍住，便插入他們的聊天之中，給他們解釋鼎的功能，商王文丁如何用它祭祀，商朝時候還沒有皇帝等等。但他們似乎並無心聽我解釋，隻是客氣地回應幾句後便走開了。旁邊一位老者聽到了我們的談話，待這對年輕情侶走後便和我說：“小伙子，你的說法也不太對，這個鼎是像征著國家，古代王朝建國的時候，都要鑄造一個大鼎，就像這個一樣。”當時確實想和這位老者爭辯幾句，但畢竟是長輩，便禮貌地回答了一下。正當我感慨參觀者們都不注意看博物館為參觀者提供的文物簡介資料時，旁邊又圍上了一個旅遊團，大家更是各抒己見。
如果大家喜歡逛博物館，會發現這樣的現像十分常見，甚至在一些歷史文化類的旅遊景點也時常發生。或許可以歸咎於宣傳教育問題，也或許可以歸結於個人的知識儲備問題，但我們內心總會有這樣一想法：“他們說錯了，我知道的纔是對的。”
在博士研究生的學習階段，我開始深入的學習人類學的相關知識，2019年我在雲南省博物館做一些志願工作的時候，再次遇到的當年在國家博物館遇到的情況，發現參觀者們似乎對文物都有自己的解釋。當我腦海中再冒出來“他們錯了”這個念頭時，我所儲備的人類學知識告訴我這個想法十分危險，這時我纔意識到問題遠沒那麼簡單。我開始思考這樣這些問題：他們為什麼會這樣認為？他們真的錯了嗎？誰纔是正確的？隨著學習的延伸並且在讀了很多人類學的著作之後，我慢慢理解了“他者”的視角，也開始明白我所知道的“常識”對別人來說並不是“常識”，反之亦然。這似乎開始走入哲學領域，也在老師們的建議下，進一步去了解了馬克思主義和唯物史觀，也開始閱讀米歇爾·福科、歐文·潘若夫斯基、羅蘭·巴爾特等人的著作，當然也包括馮友蘭的《中國哲學史》，發現哲學對社會科學的研究是大有裨益的。在閱讀和學習的過程中，我開始對這個問題有了一個比較初步的答案，他們之所以會對一個事物做出不同的回答，與每個人的知識譜繫有關，而知識譜繫的形成則是以文化情境為基礎的。
如果在時間上延伸的話，我們今天的想法就已經如此多樣，那麼與幾百年、幾千年甚至幾萬年前的人們所想的是不是一樣，他們當時在制作一件器物時是怎麼想的，到底是他們錯了還是我們錯了？
當我的朋友們知道我的專業是考古學時，常常會開一個玩笑，說如果在挖掘的時候一具尸體突然復活了你怕不怕。我也會回答他們但願如此，我希望的就是他突然活過來告訴我他在做這個東西時是怎麼想的。這顯然是不可能的，那些已經逝去的人是不會親口告訴我們這件器物的含義到底是什麼，但正如法醫界流行的“讓死人開口說話”一樣，古人通過文字、遺物遺跡，甚至自然環境，或有意或無意地告訴了我們他們是怎麼想的。如果我們仔細尋找，能夠穿越時空和古人對話，讓古人“告訴”我們，這件文物的意義。
這顯然是考古學一直在做的事情，對出土文物的解釋是考古工作的重點，但在解釋的過程當中，必須思考一個問題：這樣的解釋對嗎？我們往往會跳入一個陷阱，因為我們現在對文物的解釋是基於我們自己的知識譜繫和文化情境，並且十分自傲地認為我們的知識譜繫遠比古人先進的多。在這樣的情況下我們所做出的解釋，是否和古人制作這件器物的初衷是一致的？如果是一致的，那似乎可以說是正確的解釋，那如果不一致的話，是我們去指責古人的想法是錯的呢還是指責自己錯了？如果再把邏輯往前走一步的話，就出現了下一個問題：我們又是怎麼判斷我們和古人的想法是否一致的？真相到底是什麼？如果這個問題再繞下去，可能就會陷入詭辯論的漩渦中了。
所以我們必須堅持一個原則：證據。要回答以上的一繫列問題，就是要找出證據，可能是文字記載，可能是出土文物，也可能是記憶、傳說、口述史等等，我們要用證據來證明他們是怎麼想的而不是憑空的猜測。因此要理解我在國家博物館時遇到的情況，在證據的基礎之上，人類學和考古學能提供很大的幫助，這本書就是圍繞這兩門學科展開討論的。
當前，社會上掀起了一股考古學熱潮，小說、綜藝節目都在推波助瀾，我們也看到這個專業在各高校的招生數量日益擴大，身處這股熱潮之中，更是要冷靜思考，認真梳理各種理論和方法，釐清人類學和考古學之間的關繫，坐好熱潮中的冷板凳。
從總體上來說，我認為我的研究並沒有提出什麼理論，僅僅是通過人類學和考古學的理論梳理表達出如何用人類學的理論來解釋考古材料的一種觀念，所以本書以“觀念”來命名，也想說明這僅僅是一家之言，也許可能會遭到批評甚至被駁倒，但這在科學的發展歷程中是非常正常的事情，因此希望本書的讀者能夠加入討論之中，共同來尋找真相。但如果本書所提出的觀念能為今後的研究提供一些幫助或啟示的話，那麼這本書的目的也就達到了。
本書在寫作的過程中，始終嚴格遵守學術規範，凡引用他人之說，必會標注出處。同時為了保持準確性和科學性，所引文獻以CSSCI引文索引為主，所引著作均是在學術界產生一定影響力的學者所著。對於外文資料，盡量參看原著，並結合漢譯本對翻譯問題進行綜合考慮，因此可能會與已出版的譯著所做翻譯略有不同，但同樣會標注引文來源。
本書也得到了很多同學和老師們的幫助，纔勉強保持住了本書的“學術性”。並且在寫作過程中，力求邏輯清晰、語言精練，但迫於自身水平有限，一些地方可能出現疏漏或者錯誤，在此誠懇致歉並希望各位專家學者批評指導。
謹以上為序
王毓川田雪青
2022年立春