目錄

庭訓格言/愛新覺羅·玄燁                      001

家政須知/丁耀亢                              033

孝友堂家規、家訓/孫奇逢                      055

於清端公治家規範/於成龍                      081

定園公家訓/戴明說                            090

蔣氏家訓/蔣伊                                101

王太嶽家訓/王太嶽                            111

家訓諄言/李綠園                              116

給弟香亭書/袁枚                              142

戒子書/洪亮吉                                147

豫誠堂家訓/劉沅                              153

母教錄/鄭珍                                  156

倭文端公遺書/倭仁                            172

曾國藩遺囑/曾國藩                            176

恆產瑣言/張英                                183

德星堂家訂/許汝霖                            204

諭麟兒/鄭板橋                                217

寄內子及訓諸子書/紀昀                        222

訓長子汝舟/林則徐                            226

致兒子書/張之洞                              232

塾中瑣言/張行簡                              238

示兒書/林紓                                  255

推動全社會進行兒童“讀經”教育，

傳承中華民族五千年璀璨文化                  261  

言/序言

序

一

“家訓”，也稱“家令”“家誡”“家戒”，是古人對父母、祖上訓誡子孫的一種尊稱。學界認為，《商書·盤庚上》中的訓辭是我國家訓史上有文字記載的早的一篇家訓。但這時的“家訓”二字的意義還比較模糊。較為清晰的家訓形式的出現，應當說是西周的周公姬旦的《誡子伯禽》,這篇文字以“教子言行”的方式訓誡其子伯禽謙虛謹慎、戒驕戒躁，實際上已經具備了家訓素。總的來說，先秦時期，家訓還處於萌芽時期，這個時期的家訓思想隻是見於一些先秦古籍的記載中，沒有出現獨立成篇、有意為之的家訓作品。在這些零散的記載中，尤其以帝王的庭訓為多，所以這一時期的家訓形式帶有極濃的國家政治色彩，“家”的概念還沒有具體成型。

到了兩漢時期，家訓纔慢慢地開始成型。“家訓”一詞早出現於《後漢書·邊讓傳》，蔡邕在向何進推舉賢纔邊讓時，說他“髫齔夙孤，不盡家訓”。與“家訓”同義的“誡子書”“家誡”一類的典籍形式主要也是在這一時期出現。據王長金考證，《藝文類聚》中引用《誡子書》《家誡》等有十多家，其中早的有漢代劉向的《誡子歆書》，之後有張奂、司馬徽、馬援的《誡子書》等，“訓”“誡”在當時已經作為獨立的文體出現了。西周末年，國家分崩離析成大大小小的諸侯國、相互殺伐吞並，宗法制度崩壞，禮儀制度已無人遵循，這幾百年間許多國家的存在如白駒過隙，匆匆而逝。這時，依靠血緣維繫組成的社會基本的“原子”—“家庭”“家族”，在亂世之中慢慢地凸顯出來，並終成為堅固、穩定的社會基本組成單位，並由此一直延續了幾千年之久，成為華夏文明的一個突出的標志。林語堂在《吾國吾民》中說：“中國人隻知有家不知有國。”這一語確實道破了中國社會的一個本質。此外，錢穆先生在《中國文化史導論》中對“家”的溯源是這樣定義的：“中國古史上的王朝,便是由家族傳襲。夏朝王統,傳襲了四百多年,商朝王統傳襲了五六百年。夏朝王統是父子相傳的,商朝王統是兄弟相及的。”這表明中國古代的政治統治體繫是“家”“國”合一的“家天下”式的,其中“國”是“家”在政治領域上的擴大和延伸，“家”是“國”的社會基本細胞。這是從正、反兩個方向定義了“家”與“國”的關繫。不管怎樣，“家”是幾千來年中國社會穩固、連續、綿長的一個“原子”。錢穆認為“家族是中國文化一個主要的柱石”，他甚至說：“中國文化全部都從家族觀念上築起。先有家族觀念乃有人道觀念,先有人道觀念乃有其他的一切。”再通俗一些講，即儒家經典《大學》中提到的“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”，也就是後世被奉為儒家經典八條目的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家修學次第。正是由此，從漢代將儒學奉為正統之後，中華文脈之中“齊家”的思想也逐漸成為一個堅定的符號存在下去，而如何齊其家，怎樣使家齊，便也成了日後士大夫，隋唐之後儒生，再之後所有有責任心、使命感的國人一項堅定的使命，於是維繫家族的昌盛，使家族源遠流長，也便成了家訓的一個清晰的目標與責任。

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庭訓格言

愛新覺羅·玄燁

導讀————

《庭訓格言》為胤禎稱帝後，與誠親王允祉等回憶其父康熙帝平素

教誡他們諸皇子時的話語結集。全書共 246 則，為語錄體，每則均以“訓

曰”起首，內容涉及為學、為君、處世、生活之道等。如關於讀書，訓

誡中康熙告誡兒輩一定要用心讀書，但讀書又必須有所選擇，當以《四

書五經》為主。並強調讀書一定要與實踐結合起來，不能拘泥於書本。

關於為人處世 , 康熙認為為人要有敬畏之心，以免為非。關於為君之道，

康熙認為國君一定要知人善用，處事公正。其次，要做到以身作則，令

行禁止。此外，雖貴為封建帝王，康熙帝還不忘對皇子進行生活常識教育。

清代皇子教育之嚴，清人趙翼曾有記述，其曰：“本朝家法之嚴，即皇

子讀書一事，已迥絕千古。餘內值時，屆早班之期，率以五鼓入，時部

院百官未有至者，惟內府蘇喇數人（謂閑散白身人在內府供役者 ) 往來。

黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，

則皇子進書房也。吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家

金玉之體乃日日如是。既入書房，作詩文，每日均有程課，未刻畢，則

又有滿洲師傅教國書、習國語及騎射等事，薄暮始休。……然則我朝諭

教之法，豈惟歷代所無，即三代以上，亦所不及矣。”而我們從康熙《庭

訓格言》中亦可窺見一斑。不僅如此，由於此書“皆實錄聖訓所未及載

者”，並且書中涉及有不少軍國大事、朝章典故，因而具有很高的史料

價值。所以四庫館臣評價說：“是編以聖人之筆記聖人之言，傳述既得

精微 ; 又以聖人親聞於聖人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當與典謨訓

誥共昭法守矣。”