目錄
總序１
序言１
導言１

第一章古希臘的友善觀念１１
第一節《荷馬史詩》：希臘友善觀念的起源１２
第二節共同體的紐帶與公共善的保障：亞裡士多德的友善觀念２４
第三節古希臘人觀念中的友愛與欲愛３９
第四節古希臘友善觀念的特征及其經驗教訓５６

第二章西歐中世紀的友善觀念６０
第一節友善觀念的起源：一神教經典敘事中的普愛觀６１
第二節普遍的友善何以可能？道德心理學的闡釋６６
第三節以愛為紐帶的“理想共同體”與現實共同體７１
第四節中世紀友善觀念的特征與遺產８３

第三章西方個體主義語境下的友善８８
第一節友善：近現代西方的公民道德８９
第二節基於義務的“友善”觀念９８
第三節作為道德情感的“友善” １０７
第四節西方現代友善觀念的特征與利弊１１５

第四章儒家的友善觀１１９
第一節“友善”的內涵：從第四倫到天下共同體１２０
第二節儒家“友善”觀念的理論基礎：“仁” １２６
第三節普遍友善的實現途徑：忠恕之道與教化１３８
第四節當代學界對儒家的主要批評及其回應１４６

第五章墨家與道家視域中的友善觀念１５５
第一節墨家的“兼愛”學說及其當代意義１５６
第二節道家的自然共同體與“無我利他” １６５

第六章繼往開來的當代中國友善觀念１７４
第一節作為社會主義核心價值的友善：指導原則與基本特征１７４
第二節從當代中國的友善觀念重估五種友善模式１８０
第三節中國近代建構友善公德的嘗試及其當代評價１９２
第四節繼往開來：當代中國的“友善”內涵與層次２０１

第七章友善的形態及其實現２１１
第一節當代中國的友善形態２１２
第二節建構友善公德需要克服的困難２２３
第三節中國式現代化語境下的“團結友善”及其實現途徑２２９
第四節人類命運共同體與世界人民“團結友善” ２３９
參考文獻２４９

共同體與友善
本文節選自《共同體、個體與友善——中西友善觀念研究》
趙琦  著
上海人民出版社2023年8月

倫理學觸及的問題常常事關當下，這是一本非常有學術內涵的著作，從中我也學到許多，值得學界同仁認真對待。
雅斯貝斯在他的《論歷史的起源與目標》中提出，人類在軸心文明之前還曾有“古代歷史中的高度文化”，如蘇美爾巴比倫、埃及、前雅利安人的印度河文化以及中國的上古文化。這些古代文明都曾創造出輝煌的文化，在技術上也有很大突破，比如埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、商朝的青銅器等。對此雅斯貝斯做出總結：國家的形成、文字的發明、共同的文化、帝國的形態，以及某些技術的登場都是上古文明的重要特質。但這並沒有使所有這些古代文明都進入軸心時代，一些文明在歷史上明顯沒落了，沒有發生“精神突破”。為什麼會這樣呢？這方面留下的歷史資料非常少，我們隻能猜測。從現有的材料來看，早期文明都有非常殘酷的一面。去埃及訪問時，印像最深的是，在埃及巨大神廟和陵墓裡都有一個鮮明的標記，就是法老用錘子擊打俘虜的頭蓋骨，以示法老的權威。以現代眼光看，這是非常殘暴的做法。事實上，在殷墟遺跡也出土了大量人祭與虐殺的遺骸。今天談中國文化傳統，大抵在殷周之際有一個轉化，孔子講“郁郁乎文哉！吾從周”，周代的人文傳統把殷商文化給替代掉了，周代文化實現了“精神突破”進入軸心文明。我們可以大膽猜測，軸心文明之前，上古文明多半是建立在殘忍、恐怖和對敵對部落的暴力控制之上的，這樣的文明並不能長久地持續下去。
在這樣的文明演進背景下，“友善”就成為一個十分要緊的題目，如何對他人友善成為了文明延續的核心價值。在人類文明從上古早期文明向軸心文明過渡的進程中，如何形成一種穩健的“情理結構”，對於文明的持存與發展至關重要。在這個“情理結構”中，“愛的力量”從何而來，將扮演怎樣一個重要角色，這些都是根本性問題。趙琦的著作雖以“友善”為書名，所涉及的內容十分廣泛，人類軸心文明以之為基礎的欲愛、友愛、聖愛、親親之愛都有涉及。從某種角度講，友善正是從各文明“愛的原型”中延伸出來的。這是理解人類文明持存與發展的重要途徑。
趙琦在書中梳理了中西文明傳統中五種“友善”的模式，分別是中國的儒家、道家墨家，西方的古希臘傳統、基督教傳統，以及近代以來的個體主義傳統。這些思想傳統都是文明性的、根基性的模式。無論哪種模式，核心問題都是要解決人類生存的基礎性問題：一個本能自愛的人如何成為友愛他人的共同體成員？這一問題貫徹始終，是全書論述的關鍵。在此基礎上，趙琦還從“友善”的普遍性與特殊性、責任性與情感性的張力出發，進一步拓展了對於這一問題的認識深度。
全書非常有特色的地方在於，趙琦深切地認識到，對於“友善”問題的理解，是從“個體”出發，還是從“共同體”出發，是破解這個問題的核心要點。這一重要視角在書名中也特別標識出來。盡管趙琦在更寬泛的意義上使用“個體”概念，並希望建構一種共同體與個體並重的“友善”理論。從書中的內容看，趙琦的學術貢獻還是在於復活了共同體視角。事實上，“個體”完全是一個現代社會的主導概念，身處現代社會我們常會不自覺地以個體主義眼光來理解周遭世界，“個體主義”已成為我們理解世界的基本框架，對“友善”的理解也是如此。在趙琦的論述中，特別重視“友善”的共同體屬性，這觸及了問題的根本。事實上，無論欲愛、友愛、聖愛以及親親之愛，本質上都預設了一個在先的“共同體”，即便男女之愛是一個去形成的情感共同體，也需要在神話中先假設一個兩者結合的整體。正是從“共同體”中分離出來的成員，會有一種與生俱來的“匱乏”，因此對於“共同體”或者“共同體成員”纔有一種揮之不去的深厚情感，“共同體”生活是“愛”的真正根源。
在不同的文明傳統中，構建的“共同體”有所不同，友善的基礎也不一樣。在古希臘，以亞裡士多德為例，他認為人生來就是匱乏的，城邦纔是使人獲得自足狀態的共同體，亞裡士多德的“友愛”（philia）觀念由此而展開，但亞裡士多德關於友愛的論述離不開古希臘對於“欲愛”（eros）的理解。當亞裡士多德說“朋友是另一個自身”時，是把朋友當作自身的一部分來接受的，在這個意義上，古希臘的“友愛”與“欲愛”密切相關，人與生俱來的不足正是人追求善，並同他人建立“友愛”的真正出發點。
在基督教文明中，發展出一種神的聖愛（agape），一種對於人類普遍的、無條件的、無私的愛。當然，這種愛基於基督教的教義，上帝道成肉身，降生為人，為人類的罪主動犧牲自己，完成救贖，從而為人確立起一種“聖愛”的標尺。基督教傳統的“友善”觀念同樣脫胎於“聖愛”。伊甸園神人關繫的和諧被原罪所破壞，愛就是對神人關繫復合的追求，而達到這一點需要通過愛鄰人來實現。
就我而言，更關心中國文化傳統中對於“友善”的論述。不同於希臘的“欲愛”和基督教的“聖愛”，在中國文化傳統中，愛的原型是“親親之愛”，“愛由親始”。“友愛”直接是從兄弟之愛中延伸出來的，發展為朋友間的愛，並進而發展為一種普遍的“友善”，“四海之內皆兄弟”。家就是一個天然的共同體，其成員天然地會將其他人看作自己的一部分，父母是本根，子女是枝葉，兄弟姊妹之間也因為血肉相連而成為“一體”；“親親之愛”是基礎，是原型，從而幫助人們把朋友視為一個共同體的成員。
無論中西，就傳統而言，在談論“友善”時，都會預設某種共同體，無論這個共同體是男女、是家庭、是城邦，還是神人關繫，在這個預設的共同體中，其成員天然地有其“匱乏”，這便形成一種愛的力量。但在現代社會中，人們對“友善”的理解有一個根本性的顛倒，不再從“共同體”，而是從“個體”去理解“友善”。無論是從康德式的個體理性出發，還是從休謨式的個體情感出發，都會把“友善”看作是出於個體的善意而對他人的尊重，於是“友善”成了某種個體性的道德義務或道德情感。在這樣的論述中，傳統社會對於“友善”理解的大前提消失了，與他人的共同體關繫被還原為個人的道德選擇。這是現代“友善”理論很大的一個缺失。
基於中西的比較視野，趙琦對“友善”理論提出了自己的看法，她希望建構一種“共同體屬性”與“個體性”相統一，責任與情感相統一的“友善”理念，這種基於相互尊重、進而關愛幫助他人，最終能夠舍己為人的“友善”觀念，究竟如何能夠扎根生活世界的大地，依然是一個極具挑戰性的問題。相信這個論題在趙琦著作的推動下會在學界取得更大的進展。
趙琦是我最早的學生之一，還在她本科生時就給她上過課，以後又跟著我讀碩士，之後無論她在意大利，還是在美國學習，都跟她保持著密切的聯繫。趙琦的特點就在於學習非常認真，做事非常扎實，研究非常投入，這對於學術工作是難能而可貴的。看到她在學術上不斷取得進步，我為之感到十分驕傲。

孫向晨
２０２３年７月