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  • 中國土家族梯瑪歌研究
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學
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    3510-5088
    【優惠價】
    2194-3180
    【作者】 瞿州蓮,羅中,羅午,趙勇 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  文化人類學/人口學  人類學/民族學 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105152995
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹


    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105152995
    作者:瞿州蓮,羅中,羅午,趙勇

    出版社:民族出版社
    出版時間:2018年09月 

        
        
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    內容簡介
    土家族是一個既古老又年輕的民族。說古老,土家族自古以來就是西南世居民族之一,在長期的歷史發展過程中,先後經歷了遠古傳說時代、巴子國時期、秦漢至隋唐五代的羈縻州縣明清土司時期、改土歸流後時期的古代社會和近代社會。說年輕,土家族又是中華人民共和國成立後確認比較晚的少數民族之一,在經過認真的民族識別調查後,直到1957年纔被確認為單一的少數民族,至20世紀80年代土家族的民族識別及民族區域自治工作纔*後完成。土家族在悠久歷史的長河中創造了豐富多彩的民族文化,為我們留下了十分珍貴的文化遺產和精神財富,值得我們研究、保護、傳承、弘揚。
    土家族是一個既古老又年輕的民族。說古老,土家族自古以來就是西南世居民族之一,在長期的歷史發展過程中,先後經歷了遠古傳說時代、巴子國時期、秦漢至隋唐五代的羈縻州縣明清土司時期、改土歸流後時期的古代社會和近代社會。說年輕,土家族又是中華人民共和國成立後確認比較晚的少數民族之一,在經過認真的民族識別調查後,直到1957年纔被確認為單一的少數民族,至20世紀80年代土家族的民族識別及民族區域自治工作纔*後完成。土家族在悠久歷史的長河中創造了豐富多彩的民族文化,為我們留下了十分珍貴的文化遺產和精神財富,值得我們研究、保護、傳承、弘揚。
    土家族梯瑪歌就是土家族文化百花園中的一枝奇葩。梯瑪歌是土家族巫師梯瑪以祭祀儀式為載體,土家語為媒介,集詩、歌、樂、舞為一體,表現開天闢地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、天文地理、宗教哲學、狩獵農耕、衣食住行等涉及歷史人文和社會生活的長篇歌舞史詩。梯瑪歌淵源久遠,博大精深。她敘述了土家族的起源、繁衍、戰爭、遷徙、安居等內容,是一部珍貴的民族史詩;梯瑪歌內容豐富,無所不及。她以數十萬字的宏大篇幅,上到天文下到地理,人間萬物、宗教哲學,大到開天闢地、征服自然,小到飲食烹調、生活起居,是一部難得的百科全書;梯瑪歌文化厚重、藝術性強。她集詩、歌、樂、舞為一體,深涵文學、音樂、舞蹈、語言、民俗等多種學問。她采取浪漫主義與現實主義相結合的創作手法,形式上是韻文和散文的綜合體,修辭上有比有興、詞彙豐富、想像奇特、形像生動、文學性強,表演時唱吟結合,有對唱有合唱,既有深沉、憂郁的古歌,也有輕盈、歡快的盤歌,有演有敘、載歌載舞,堪稱土家族的文化藝術寶庫。梯瑪歌抑惡揚善,道德教化。她通篇散發著原始質樸的自然觀和道德觀,充分展現了土家族先人對自然的崇拜、呵護、珍惜和他們敢於在惡劣的社會環境中明辨是非、抑惡揚善的品質。她通過敘述歷史、神話傳說、精彩故事等方式說理論道,她在娛人娛神的法事過程中,對造就土家族忠君、報國、崇祖、合群、尊老、愛幼、敬賢、助弱的古樸民風和勤儉、質樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質產生了極大的影響。可以說梯瑪歌是土家族的“精神法典”,是十分寶貴的文化遺產。令人欣慰的是梯瑪歌已引起社會的高度重視,2008年6月,經國務院批準列入了國家非物質文化遺產保護名錄。
    目錄
    緒論

    上篇 理論探析
    章 土家族
    節 歷史傳承
    第二節 族稱
    第三節 族源
    第四節 單一民族的確認與民族區域自治
    第五節 民族成分恢復與人口分布
    第二章 土家族原生性宗教信仰
    節 祖先崇拜
    第二節 圖騰崇拜
    第三節 多神崇拜
    第四節 自然神崇拜緒論

    上篇 理論探析
    章 土家族
    節 歷史傳承
    第二節 族稱
    第三節 族源
    第四節 單一民族的確認與民族區域自治
    第五節 民族成分恢復與人口分布
    第二章 土家族原生性宗教信仰
    節 祖先崇拜
    第二節 圖騰崇拜
    第三節 多神崇拜
    第四節 自然神崇拜
    第五節 靈物崇拜
    第六節 宗教信仰影響下的風俗習慣
    第七節 土家族原生性宗教的演變
    第八節 土家族原生性宗教的調查與研究
    第三章 梯瑪與梯瑪服飾道具
    節 梯瑪
    第二節 梯瑪服飾道具
    第四章 梯瑪歌音樂
    節 梯瑪調
    第二節 梯瑪歌
    第三節 梯瑪歌譜
    第四節 語言音樂學視野中的土家族梯瑪音樂文化
    第五章 梯瑪歌儀式舞蹈
    節 土家族梯瑪儀式的主要類型及流程
    第二節 梯瑪儀式的展演場景
    第三節 梯瑪儀式舞蹈的主要形態

    中篇 文本詮釋
    第六章 梯瑪歌文本
    節 調年
    第二節 還願
    第三節 解洗
    第四節 度職
    第五節 弔唁
    ……

    下篇 拾遺補缺
    第七章 附錄

    後記
    在線試讀
    《中國土家族梯瑪歌研究》:
    白虎巴人中的“廩君”,是早見於史籍的土家族先民首領之一,《世本》日:“巴郡南蠻,本有五姓:巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏,皆出於武落鐘離山。其山有赤黑二穴,巴氏之子,生於赤穴。四姓之子,皆生黑穴,未有君長,俱事鬼神。乃共擲劍於石穴,約能中者,奉以為君。巴氏子務相,乃獨中之,眾皆嘆。又令各乘土船,約能浮者,當以為君。餘姓悉沉,唯務相獨浮。因共之,是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽,鹽水有神女謂廩君日:此地廣大,魚鹽所出,願留共居。廩君不許,鹽神暮來取宿,旦即化為蟲,與諸蟲群飛,掩蔽曰光,天地晦冥,積十餘日。廩君思其便,因射殺之,天乃開明,廩君於是君乎夷城。”《後漢書·南蠻西南夷列傳》所載同於《世本》,但在“廩君於是君乎夷城”之後多了“四姓皆臣之。廩君死,魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉”的記載。武落鐘離山又名難留山,在今湖北長陽土家族自治縣境內。夷城所在地今天一般認為即今湖北恩施市。廩君在“君乎夷城”後,為謀發展,其部落又沿清江向西遷徙,後又沿烏江而至枳,在此建立了具有王國性質的政權中心。《華陽國志·巴志》日:“其先王陵墓多在枳。”枳即今重慶市涪陵區,其東南小田溪,自1972年以來.四川省、重慶市有關文物考古部門就在此組織了幾次大規模科學考察與發掘,先後出土了一套十四件錯金編鐘、刻有“廿六年”銘文的銅戈、5枚刻有迄今尚無人能解讀的巴人圖語青銅印章,以及大量玉器、陶器等珍貴文物,證實了《華陽國志》的記載。
    春秋戰國時期,巴與周邊國家或戰或和,活動十分頻繁,《華陽國志·巴志》上不乏“與鄧為好”、“巴子怒,伐鄧”、“巴師、楚師伐申”、“巴與秦、楚共滅庸”、“巴人伐楚,敗於鄖”、“嘗與楚婚”、“巴、蜀世戰爭”、“及七國稱王,巴亦稱王”等史跡記載。介於秦、楚之間的巴,成為兩霸均想吞並的對像。地處巴東面的楚,在“開濮地”占領了濮人的廣大地域後,巴就成為楚的軍事打擊目標,兩國間軍事衝突不斷。巴為了防止楚的入侵,大力修建軍事要塞,《水經注·江水》載:“昔巴、楚數相攻伐,借險置關,以相防御。”《華陽國志·巴志》亦載:“巴、楚故相攻伐,故置捍關、陽關及沔關。”但山川關隘並沒有阻擋住楚對巴的進攻,在楚的軍事壓力下,巴逐漸從巫巴山向大巴山退縮,國力日漸削弱。而巴的西鄰蜀國,因為巴與蜀王弟弟苴侯私下交往,而得罪了蜀王,“蜀王弟苴私親於巴,巴、蜀世戰爭”。周慎靚五前316),蜀王親率大軍討伐苴侯,“侯奔巴,巴為求救於秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯救苴、巴。遂伐蜀,滅之”。但巴求救於秦亦是引狼入室,秦在滅蜀之後,並沒有撤軍班師回朝,而是乘勝東進,順勢人巴活捉巴王歸秦,巴國滅亡。司馬錯又沿涪水而上,再取楚國的商於之地,設立黔中郡。《中國土家族梯瑪歌研究》:
    白虎巴人中的“廩君”,是早見於史籍的土家族先民首領之一,《世本》日:“巴郡南蠻,本有五姓:巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏,皆出於武落鐘離山。其山有赤黑二穴,巴氏之子,生於赤穴。四姓之子,皆生黑穴,未有君長,俱事鬼神。乃共擲劍於石穴,約能中者,奉以為君。巴氏子務相,乃獨中之,眾皆嘆。又令各乘土船,約能浮者,當以為君。餘姓悉沉,唯務相獨浮。因共之,是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽,鹽水有神女謂廩君日:此地廣大,魚鹽所出,願留共居。廩君不許,鹽神暮來取宿,旦即化為蟲,與諸蟲群飛,掩蔽曰光,天地晦冥,積十餘日。廩君思其便,因射殺之,天乃開明,廩君於是君乎夷城。”《後漢書·南蠻西南夷列傳》所載同於《世本》,但在“廩君於是君乎夷城”之後多了“四姓皆臣之。廩君死,魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉”的記載。武落鐘離山又名難留山,在今湖北長陽土家族自治縣境內。夷城所在地今天一般認為即今湖北恩施市。廩君在“君乎夷城”後,為謀發展,其部落又沿清江向西遷徙,後又沿烏江而至枳,在此建立了具有王國性質的政權中心。《華陽國志·巴志》日:“其先王陵墓多在枳。”枳即今重慶市涪陵區,其東南小田溪,自1972年以來.四川省、重慶市有關文物考古部門就在此組織了幾次大規模科學考察與發掘,先後出土了一套十四件錯金編鐘、刻有“廿六年”銘文的銅戈、5枚刻有迄今尚無人能解讀的巴人圖語青銅印章,以及大量玉器、陶器等珍貴文物,證實了《華陽國志》的記載。
    春秋戰國時期,巴與周邊國家或戰或和,活動十分頻繁,《華陽國志·巴志》上不乏“與鄧為好”、“巴子怒,伐鄧”、“巴師、楚師伐申”、“巴與秦、楚共滅庸”、“巴人伐楚,敗於鄖”、“嘗與楚婚”、“巴、蜀世戰爭”、“及七國稱王,巴亦稱王”等史跡記載。介於秦、楚之間的巴,成為兩霸均想吞並的對像。地處巴東面的楚,在“開濮地”占領了濮人的廣大地域後,巴就成為楚的軍事打擊目標,兩國間軍事衝突不斷。巴為了防止楚的入侵,大力修建軍事要塞,《水經注·江水》載:“昔巴、楚數相攻伐,借險置關,以相防御。”《華陽國志·巴志》亦載:“巴、楚故相攻伐,故置捍關、陽關及沔關。”但山川關隘並沒有阻擋住楚對巴的進攻,在楚的軍事壓力下,巴逐漸從巫巴山向大巴山退縮,國力日漸削弱。而巴的西鄰蜀國,因為巴與蜀王弟弟苴侯私下交往,而得罪了蜀王,“蜀王弟苴私親於巴,巴、蜀世戰爭”。周慎靚五前316),蜀王親率大軍討伐苴侯,“侯奔巴,巴為求救於秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯救苴、巴。遂伐蜀,滅之”。但巴求救於秦亦是引狼入室,秦在滅蜀之後,並沒有撤軍班師回朝,而是乘勝東進,順勢人巴活捉巴王歸秦,巴國滅亡。司馬錯又沿涪水而上,再取楚國的商於之地,設立黔中郡。
    巴國滅亡之後,巴國王族子弟鋻於西北與北邊秦軍的追擊和東北及東邊楚軍的壓迫,被迫由烏江流域和清江流域向武陵山的腹地酉水流域撤退,進入了今湘西地區。唐代梁載言在《十道志》中說:“楚(秦)子滅巴,巴子兄弟五人流入黔中。漢有天下,名日酉、辰、巫、武、沅等五溪,名為一溪之長,故號五溪蠻。”顏師古注《漢書》時亦說:“黔中,今黔州其地,本巴人也。”宋代羅泌在《路史》中說:“巴滅,巴子五季流於黔而君之。”都明確地說明了巴人由今渝東南、鄂西進入了湘西。湘西古為“五溪”地域,因溪洞眾多,山川阻塞,易為憑借之故,是較理想的亂世避居之地。從此以後,“巴”再也難見於史載了,被“蠻”取而代之。
    ……


     
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