1、天纔哲學家28歲的寫就的作品；起初無人問津，爾後傳世經典。

2、存在主義開山之作；現代西方哲學的敲門書；

3、尼采說：“在這本書裡，我看到了一面鏡子，其中思想映現了世界、人生和我自己的心境。”

4、對德國古典哲學和西方理性主義傳統的反思與批判。

5、*權威*準確漢語譯本。

6、給自己二十分鐘，讀完本書的第二版序言，你就會愛上這本書。

叔本華完成這本書的時候隻有28歲，是叔本華思想發展的頂點。本書分為“世界作為表像初論”、“世界作為意志初論”、“世界作為表像再論”以及“世界作為意志再論”四篇內容。包含了叔本華哲學的一切細節，其後他漫長一生都隻不過是在解釋或補充這部著作。本書後來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數後輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬於天國的隻有倦怠。”。《作為意志和表像的世界》這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的作品，但發表後無人問津。

《作為意志和表像的世界》：
這裡的敘述是我們跟著從客體出發徹底的哲學體繫唯物論進行探討所得[的結果]。這一敘述同時也有助於使主體客體間，還有不可分的相互依賴性顯而易見。在不能取消主客相互對立的同時，這一認識所導致的後果是[人們]不能再在表像的兩個因素①中的任何一個裡，而隻能在完全不同於表像的東西中去尋求世界內在的本質，尋求自在之物；而自在之物是不為那原始的、本質的，同時又不能消解的[主客]對立所累的。
和上述從客體出發相反的，和從客體引出主體相反的，是從主體出發，從主體找出客體。在以往的各種哲學中，前者是普通而常有的；後者相反，隻有的例子，並且是很新的一個例子，那就是費希特的冒牌哲學。在這“”而“新”的意義上，這裡必須指出，他那學說雖然隻有那麼一點兒真實價值和內在含義，可說根本隻是一種花招；然而這個學說卻是以嚴肅的道貌，約束著情感的語調和激動的熱情陳述出來的；它又能以雄辯的反駁擊退低能的敵人，所以它也能放出光芒，好像它真是了不起似的。可是那真正的嚴肅態度，在心目中堅定不移地追求自己的目標，追求真理，不受任何外來影響的態度，是他和所有遷就當前形勢的，同他類似的哲學家們完全沒有的。誠然，他也不能不如此。人所以成為一個哲學家，總是[由於]他自求解脫一種疑難。這疑難就是柏拉圖的驚異懷疑，他又稱之為一個富於哲學意味的情緒。區別哲學家的真偽，就在於此：真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產生的；冒牌哲學家則相反，他的疑難是從一《作為意志和表像的世界》中，從一個現成體繫中產生的。這就是費希特的情況，他是在康德的自在之物上成為哲學家的。要是沒有這自在之物，以他修辭學上的天纔去干些別的行當，他很可能有大得多的成就。《純粹理性批判》這《作為意志和表像的世界》使他成了哲學家。隻要他真有點兒鑽進這書的意義了，他就會理解該書主要論點的精神是這樣的：根據律不是一個永恆真理，這和經院學派是不同的。根據律不是在整個世界之前，之外，之上而有無條件的妥當性；任它是作為空間、時間的必然關繫也好，因果律也好，或是作為“認識根據律”也好，它單單隻是在現像中相對地，在條件制約下有效。因此，世界的內在本質，自在之物，是永不能以根據律為線索而得發現的；相反，根據律導致的一切，本身就總是相對的、有待的；總在現像之中而不是自在之物。此外，根據律根本不觸及主體，而隻是客體的形式；客體也正因此而不是自在之物。並且與客體同時，主體已立即同在，相反亦然；所以既不能在客體對主體，也不能在主體對客體的關繫上安置從後果到原因這一關繫。但是，有關這種思想的一切，在費希特那兒是一點氣味也沒有。在這件事上，他感興趣的是從主體出發。康德所以選擇這個出發點，是為了指出已往從客體出發，因而將客體看成自在之物的錯誤。費希特卻把從主體出發當作有關的一回事；並且有如一切模仿者之所為，以為他隻要在這一點上比康德走得更遠些，他就超過康德了。他在這個方向所重犯的錯誤，也就是以往獨斷論在相反的方向所犯的錯誤。正是後者招致了康德的批判。
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