了得網社會科學_和合學——21世紀文化戰略的構想（上下卷）

編輯推薦

導語_點評_推薦詞

內容簡介

人類進入21世紀，由於人與自然的衝突而造成生態危機，人與社會的衝突而產生人文危機，人與人的衝突而構成道德危機，人的心靈的衝突而產生精神危機，文明之間的衝突而造成價值危機。和合學提出和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，以化解此五大衝突和危機。本書共分兩卷，上卷論述了和合學的定義、和合學“三界六層”、“八維四偶”的邏輯體繫、整體結構，和合精神的追尋、和合源流的考察，以及21世紀人類文化的戰略構想。

作者簡介

張立文,1935年生，著名哲學史家和哲學家，現為中國人民大學哲學院資深教授、博士生導師，中國人民大學孔子研究院院長，中國周易研究會副會長，國際儒學聯合會常務理事，中國孔子基金會理事兼學術委員。著有《中國哲學範疇發展史（人道篇）》《中國哲學範疇發展史（天道篇）》《周易帛書今注今譯》《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學研究》《走向心學之路——陸像山思想的足跡》《傳統學引論——中國傳統文化的多維反思》等。

目錄
Contents
再版序/ 1自序/ 1上卷章世紀之交的文化思考/ 一、文化方式的選擇/
（一）科學與階級/
（二）冷戰與後冷戰/
（三）轉型與衝突/
（衝融合/ 二、古今中西的論爭/
（一）傳統現代的二分/
（二）古今之辯的反思/
（三）中西之爭的情結/
（四）中體西用的誤導/ 三、現代化出路的求索/
（一）牛體馬用說的批判/
（二）創造性轉化的折衷/
（三）返本開新說的困境/ 四、人文精神的轉生/目錄
Contents
再版序/ 1自序/ 1上卷章世紀之交的文化思考/ 一、文化方式的選擇/
（一）科學與階級/
（二）冷戰與後冷戰/
（三）轉型與衝突/
（衝融合/ 二、古今中西的論爭/
（一）傳統現代的二分/
（二）古今之辯的反思/
（三）中西之爭的情結/
（四）中體西用的誤導/ 三、現代化出路的求索/
（一）牛體馬用說的批判/
（二）創造性轉化的折衷/
（三）返本開新說的困境/ 四、人文精神的轉生/
（一）文化轉生的周期性/
（二）文化精神與現代化/
（三）中國文化與世界化/
第二章和合與和合學/ 一、和合之釋義/
（一）差分與和生/
（二）存相與式能/
（三）衝突與融合/
（四）自然與選擇/
（五）煩惱與和樂/ 二、和合學意蘊/
（一）然與所以然/
（二）變化與形式/
（三）流行與超越/
（四）對稱與整合/
（五）中和與審美/ 三、傳統和合方式的坎陷/
（一）無中介的直接和合/
（二）無轉換的取舍和合/
（三）差分不足的簡單和合/
（四）無衝突的重一和合/
（五）多奇點的神秘和合/ 四、和合思維與意義/ 第三章和合學的整體結構/ 一、總體的構想/
（一）“地”：和合生存世界/
（二）“人”：和合意義世界/
（三）“天”：和合可能世界/ 二、三界和三層/
（一）差分/
（二）結構/
（三）轉換/
（四）歸致/ 三、新學科分類/
（一）形上和合:和合自然科學/
（二）道德和合:和合倫理學/
（三）人文和合:和合人類學/
（四）工具和合:和合技術科學/
（五）形下和合:和合經濟學/
（六）藝術和合：和合美學/
（七）社會和合：和合管理學/
（八）目標和合：和合決策學/ 四、理論的公設/
素差分/
（二）結構整合/
（三）中介轉換/
（四）功用選擇/
（五）反演流行/ 五、傳統和合之類型/
（和合類型/
（和合類型/
（和合類型/
（和合類型/ 第四章和合生存世界/ 一、自然與生存/
（一）自然與人/
（二）人與動物/
（三）人之心身/
（四）人與思維/ 二、境理與知行/
（一）境與理/
（二）人與境/
（三）人與理/
（四）知行與智能/ 三、同構與漸進/
（一）生存時空態/
（二）知行轉換/
（三）智能中介/
（四）和合對偶/ 四、生存和合學的呈現/ 第五章和合意義世界/ 一、社會與意義/
（一）社會與人/
（二）人與意義/
（三）自我意義/
（四）人生意義/ 二、性命與修養/
（一）性與命/
（二）人與性/
（三）人與命/
（四）修養與規矩/ 三、微觀與宏觀/
（一）養修轉換/
（二）規矩中介/
（三）兩兩對偶/ 四、意義和合學的展開/ 第六章和合可能世界/ 一、思維與可能/
（一）人與可能/
（二）人與想像/
（三）人與理想/
（四）人與境界/ 二、道和與健順/
（一）道與和/
（二）人與道/
（三）人與和/
（四）健順與名字/ 三、轉換與中介/
（一）健順轉換/
（二）名字中介/
（三）對偶互動/ 四、可能和合學的展現/ 第七章和合世界的整體貫通與生生/ 一、和合三界六層的立體貫通/
（一）和合三界理論之建構/
（二）和合三界的層間貫通/
（三）和合三界的界際貫通/ 二、和合八維四偶的生生流行/
（一）同界八維的序化反演/
（二）三界同維的級化反演/
（三）三界對待的偶化反演/ 三、和合三界的語義與生生/
（一）轉換中介

前言

序言

媒體評論

評論

在線試讀

再版序

我提出“和合學”17年來，年復一年，日復一日；“如切如磋，如琢如磨”；與白發相伴，與臉紋相隨；又歷經冷暖悲歡,苦樂交替,終於深深體悟到理論體繫創新、學術觀點創新、科研方法創新的艱難曲折、禍福莫測。這不僅要經過煉獄般的煎熬，而且要有敢於下地獄的勇氣，否則是與創新無緣的。
朋友們多次詢問我為什麼建構“和合學”理論思維形態？能否剖白心路經程，致思情境，我也不得不做一些交代。
一
冷戰之後，世界格局發生了震撼人心的大轉變。20世紀經歷了兩次世界大戰和兩次大革命，人們飽嘗戰爭、對抗的痛苦。蘇聯東歐的解體，冷戰時兩個陣對抗和軍事競賽轉衝突和經濟、科技競爭。在此世界格局大轉型之際，一切軍事的、經濟的、政治的、文化的、思維的、觀點的創新都應適應後冷戰的新格局、新形勢，為世界人民的福祉設計新方案、新構想，為世界和平、發展、合作做出新謀劃、新貢獻。再版序

我提出“和合學”17年來，年復一年，日復一日；“如切如磋，如琢如磨”；與白發相伴，與臉紋相隨；又歷經冷暖悲歡,苦樂交替,終於深深體悟到理論體繫創新、學術觀點創新、科研方法創新的艱難曲折、禍福莫測。這不僅要經過煉獄般的煎熬，而且要有敢於下地獄的勇氣，否則是與創新無緣的。
朋友們多次詢問我為什麼建構“和合學”理論思維形態？能否剖白心路經程，致思情境，我也不得不做一些交代。
一
冷戰之後，世界格局發生了震撼人心的大轉變。20世紀經歷了兩次世界大戰和兩次大革命，人們飽嘗戰爭、對抗的痛苦。蘇聯東歐的解體，冷戰時兩個陣對抗和軍事競賽轉衝突和經濟、科技競爭。在此世界格局大轉型之際，一切軍事的、經濟的、政治的、文化的、思維的、觀點的創新都應適應後冷戰的新格局、新形勢，為世界人民的福祉設計新方案、新構想，為世界和平、發展、合作做出新謀劃、新貢獻。
當此之時，世界有遠見、有智慧的政治家、軍事家、思想家、謀略家都在思量解答之方，提出新戰略構想。然而亨廷頓（Samuel PHuntington）與時逆行，堅持冷戰時的對抗文化、冷戰思維。他認為冷戰後的國際衝突將是文化對抗、文明衝突，主要是儒教文明與伊斯蘭文明的互相奧援，而對西方文明產生威脅。“西方文明為顧及自身利益，對內應加強團結，放慢裁軍速度；對外應拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國家的軍事擴張，並挑撥儒家與伊斯蘭社會的歧異，使他們無法聯手對付西方”［美］亨廷頓：《文明的衝突》，載《外交事務》（Foreign Affairs），1993年,夏季號。。他描繪這幅世界戰略圖，顯然是對抗文化、冷戰思維衣缽的傳承。他又說：“在這個新世界裡，危險的暴力衝突形式是不同文明的主要國家之間核心國的戰爭。這兩種形式的衝突和由此導致的在今後四分之一的世紀裡政治不穩定的主要根源，將是穆斯林的復興和中國的崛起。西方與那些文明的挑戰者——穆斯林和中國——之間的關繫可能是尤其困難和對立的。潛在的、危險的衝突是在中美之間。”［美］亨廷頓：《再論文明的衝突》，載《馬克思主義與現實》，2003(1)。這是他在1999年2月4日在經念科羅拉多學院建校125周年“文化在21世紀：衝突與聚合”專題討論會的演講。他把穆斯林的復興和中國的崛起作為西方文明的挑戰者、對立者，而且以“危險的衝突”歸結為中美的衝突，這就明目張膽地以穆斯林和中國替代蘇聯和東歐作為西方冷戰的對像、假想的敵人，作為其進行遏制、制裁和攻擊的目標，對抗的新冷戰世界格局。正由於這種新冷戰思維的觀照，便編造了假情報，悍然發動侵略伊拉克戰爭，真所謂“欲加之罪，何患無辭！”制造了人道主義的大災難。今後，這種大災難不知又會加到誰家的頭上！
當今，這種對抗文化、冷戰思維是世界不太平、不安全的根源之一，是世界和平、發展、合作的消極性、破壞性的力量。亨廷頓的“文明衝突論”是西方中心主義、西方霸權主義和單邊主義的強烈的表現。他以西方利益為利益，西方（美國）的價值觀為終極的價值觀，西方的政治原則為位的政治原則。在他看來，非西方（美國）國家、民族、文明，應以西方的利益為利益，價值觀為價值觀，政治原則為政治原則。一切服從、遵奉西方的，不能有自己國家、民族、文明的利益、價值觀和政治原則。大有唯我獨尊，一統天下之勢。這樣，世界眾多國家、民族、文明在這個國際大家庭中就沒有平等、民主、自由、公平可言。這就是說，恰恰是西方自己踐踏了自己所宣揚的民主、自由、平等的利益、價值觀和政治原則。
亨廷頓揚言，儒教文明是西方文明的威脅者、挑戰者、危險者，這不僅是對儒教的無知，而且是理智的缺失和對事實的罔顧。近來西方的一些智者，對儒教文明有所覺解，提出“如果人類要在21世紀生存下去，必得回頭2500年，去吸收孔子的智慧”。孔子是儒教創始人，他的智慧與亨廷頓所描繪的儒教文明實乃風馬牛不相及。然孔子的智慧卻是亨廷頓所編造的“文明衝突論”的“克星”：一是孔子的“己所不欲，勿施於人”，與亨氏的“己所不欲，要施於人”相對待；二是孔子“仁者，愛人”，與西方霸權主義、單邊主義者制造人道主義災難相對待；三是“己欲立而立人，己欲達而達人”，與西方中心主義者己立而不允許別人立，己發達而制裁、遏制別國、別民族發達相對待；四是“和為貴”，“君子和而不同”，與西方單邊主義者制造新冷戰和戰爭相對待。
鋻於此，激發了我思考如何化解文明衝突論？如何化解冷戰遺留的對抗文化、冷戰思維？以什麼文化理念化解文明衝突？和平發展的形而上理念是什麼？等等。於是我從中華民族傳統學術文化寶庫中開發出“和合”思維，並使之繫統化、理論化，而建構了“和合學

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】