內容簡介
楊獻珍同志的著作基本上是關於中國革命和建設（包括黨的建設）的理論和經驗的論證；論述把“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”原則運用於黨校的創辦、管理和教學的理論方針的文章；以及關於馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教學、研究和論戰的著作。收入《文集》Ⅰ、Ⅱ的主要是關於中國革命和建設，黨校教育和理論教學方面的文章；收入《文集》Ⅲ的主要是有關他所堅持並為之不屈不撓地進行鬥爭的三個著名的哲學理論——關於“思維和存在的同一性”、關於“合二而一”（對立面不可分割的聯繫）、關於“我國過渡時期的經濟基礎和上層建築問題”的文章。楊獻珍的這三個理論問題，在“左”的錯誤統治時期是受到錯誤批判的。康生把這種批判概括為“建國以來哲學戰線上的三次大鬥爭”。楊獻珍關於這三個哲學問題的文章，作為講稿寫出，當時並未發表。在1959年批判他的所謂“右傾機會主義錯誤”，1964年批判“合二而一”以及“文化大革命”期間對他進行總的攻擊時，他已經被剝奪了發言權，沒有發表文章闡述自己思想觀點的自由和權利了。關於楊獻珍這三個理論問題的言論早在報刊上出現，是由批判者用斷章取義和移花接木的手法，從楊獻珍的文章中片面摘取其批判所需要的部分言論，在報刊上公布，同時進行所謂“批判”的。“文革”時期，更是給楊獻珍捏造種種罪狀和罪名，進行批鬥。在失去人身自由的情況下，楊獻珍隻能采取申述和抗議的形式，如向中央寫信，向中央專案組寫抗議材料等來闡述自己的理論觀點，同時對那些錯誤的批判進行批駁。“文革”結束後，楊獻珍恢復了自由，有了發言權，纔在各種報刊上和書籍中，發表了他的申述和抗議；對那些還在沿用斷章取義偷換命題的手法或通過篡改黨校的歷史事實而對楊獻珍的哲學觀點繼續歪曲進行“批判”者進行了反批判，等等。楊獻珍的這些文章，不僅體現了他無產階級革命家、黨校教育家的風範和堅定的戰鬥的馬克思主義理論家的高尚品格，而且還是研究現代中國哲學歷史（唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、歷史唯物主義和歷史唯心主義鬥爭）的重要文獻。
楊獻珍同志的著作基本上是關於中國革命和建設（包括黨的建設）的理論和經驗的論證；論述把“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”原則運用於黨校的創辦、管理和教學的理論方針的文章；以及關於馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教學、研究和論戰的著作。收入《文集》Ⅰ、Ⅱ的主要是關於中國革命和建設，黨校教育和理論教學方面的文章；收入《文集》Ⅲ的主要是有關他所堅持並為之不屈不撓地進行鬥爭的三個著名的哲學理論——關於“思維和存在的同一性”、關於“合二而一”（對立面不可分割的聯繫）、關於“我國過渡時期的經濟基礎和上層建築問題”的文章。楊獻珍的這三個理論問題，在“左”的錯誤統治時期是受到錯誤批判的。康生把這種批判概括為“建國以來哲學戰線上的三次大鬥爭”。楊獻珍關於這三個哲學問題的文章，作為講稿寫出，當時並未發表。在1959年批判他的所謂“右傾機會主義錯誤”，1964年批判“合二而一”以及“文化大革命”期間對他進行總的攻擊時，他已經被剝奪了發言權，沒有發表文章闡述自己思想觀點的自由和權利了。關於楊獻珍這三個理論問題的言論早在報刊上出現，是由批判者用斷章取義和移花接木的手法，從楊獻珍的文章中片面摘取其批判所需要的部分言論，在報刊上公布，同時進行所謂“批判”的。“文革”時期，更是給楊獻珍捏造種種罪狀和罪名，進行批鬥。在失去人身自由的情況下，楊獻珍隻能采取申述和抗議的形式，如向中央寫信，向中央專案組寫抗議材料等來闡述自己的理論觀點，同時對那些錯誤的批判進行批駁。“文革”結束後，楊獻珍恢復了自由，有了發言權，纔在各種報刊上和書籍中，發表了他的申述和抗議；對那些還在沿用斷章取義偷換命題的手法或通過篡改黨校的歷史事實而對楊獻珍的哲學觀點繼續歪曲進行“批判”者進行了反批判，等等。楊獻珍的這些文章，不僅體現了他無產階級革命家、黨校教育家的風範和堅定的戰鬥的馬克思主義理論家的高尚品格，而且還是研究現代中國哲學歷史（唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、歷史唯物主義和歷史唯心主義鬥爭）的重要文獻。
楊獻珍同志的著作基本上是關於中國革命和建設（包括黨的建設）的理論和經驗的論證；論述把“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合”原則運用於黨校的創辦、管理和教學的理論方針的文章；以及關於馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教學、研究和論戰的著作。收入《文集》Ⅰ、Ⅱ的主要是關於中國革命和建設，黨校教育和理論教學方面的文章；收入《文集》Ⅲ的主要是有關他所堅持並為之不屈不撓地進行鬥爭的三個著名的哲學理論——關於“思維和存在的同一性”、關於“合二而一”（對立面不可分割的聯繫）、關於“我國過渡時期的經濟基礎和上層建築問題”的文章。楊獻珍的這三個理論問題，在“左”的錯誤統治時期是受到錯誤批判的。康生把這種批判概括為“建國以來哲學戰線上的三次大鬥爭”。楊獻珍關於這三個哲學問題的文章，作為講稿寫出，當時並未發表。在1959年批判他的所謂“右傾機會主義錯誤”，1964年批判“合二而一”以及“文化大革命”期間對他進行總的攻擊時，他已經被剝奪了發言權，沒有發表文章闡述自己思想觀點的自由和權利了。關於楊獻珍這三個理論問題的言論早在報刊上出現，是由批判者用斷章取義和移花接木的手法，從楊獻珍的文章中片面摘取其批判所需要的部分言論，在報刊上公布，同時進行所謂“批判”的。“文革”時期，更是給楊獻珍捏造種種罪狀和罪名，進行批鬥。在失去人身自由的情況下，楊獻珍隻能采取申述和抗議的形式，如向中央寫信，向中央專案組寫抗議材料等來闡述自己的理論觀點，同時對那些錯誤的批判進行批駁。“文革”結束後，楊獻珍恢復了自由，有了發言權，纔在各種報刊上和書籍中，發表了他的申述和抗議；對那些還在沿用斷章取義偷換命題的手法或通過篡改黨校的歷史事實而對楊獻珍的哲學觀點繼續歪曲進行“批判”者進行了反批判，等等。楊獻珍的這些文章，不僅體現了他無產階級革命家、黨校教育家的風範和堅定的戰鬥的馬克思主義理論家的高尚品格，而且還是研究現代中國哲學歷史（唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、歷史唯物主義和歷史唯心主義鬥爭）的重要文獻。
