一、賦、稅、役的分與合

（一）賦、稅、役的起源

（二）稅、賦、役的演變

二、人口與資產

（一）人口調查與戶籍編制

（二）田地調查與“據地出稅”

（三）家產評估與“計貲定課”

三、社會等級與職業區分

（一）“貴者”的賦役優免

（二）“賤民”的應役

朝和明朝的“諸色戶計”

四、田賦征納諸場景

（一）納稅通知

（二）本色與折納

（三）起征與完納期限

（四）輸納的地點與方式

（五）完稅驗收與完納憑證

（六）“損免”與“災傷檢放”

（七）逃戶、逃田與納稅應役

五、平民與兵役、匠役、徭役的應承

（一）兵役的應承

（二）匠戶的應役

（三）徭役與“差遣之法”

六、吏治與納稅應役

（一）“有法不依”

（二）“法外加征”

（三）胥吏營私舞弊

（四）鄉官裡胥的敲詐勒索

七、輕徭薄賦與苛稅重役

主要引用書目與參考文獻

（一）資料書

（二）今人論著

增訂本後記

一、賦、稅、役的分與合

（一）賦、稅、役的起源

為什麼中國古代百姓要納稅應役？為什麼古代民間把納稅應役稱為納“王賦”、應“王役”（如唐代），或“納皇糧”、“當皇差”（如明清時期）？要回答這些問題，就牽涉到賦稅和力役的起源及其性質問題。

直觀地看，古代的納稅應役是人們奉官府之令向官府提供物力和勞力。若按經濟學的定義，這是“國家憑借政治權力參與國民收入分配取得財政收入的活動，體現國家同社會集團、社會成員之間的分配關繫”。因此，歷史上納稅應役的產生必須具備兩個基本前提：一是社會剩餘產品的出現，二是國家的產生。也就是說，賦稅力役不可能是和人類一起產生的，而是人類社會發展的產物。

在漫長的原始社會時期，由於生產力水平極其低下，物質匱乏，人們隻能共同勞作，平均享有所得。當時既沒有剩餘產品，也沒有社會等級和階級，更沒有國家，所以也就不具備征調賦稅力役的可能和必要。

在原始社會末期的農村公社階段，人類已經艱難地跋涉到文明社會的門檻之前。農村公社具有公有和私有兩重性。當時一夫一妻制的個體家庭已經逐漸成為社會基層組織單位，在公有制的軀殼內，私有財產開始出現，階級分化初見萌芽，公共權力也初步形成。這時，為了維持公共權力機關的活動，滿足公共事務的需求，開始出現賦稅力役的雛形。不過當時“賦稅”表現為力役形式，即共同耕種公有地。這從我國民族學資料中可以獲得印證。例如，雲南省西盟佤族的某些村寨在20世紀40年代之前仍生活在農村公社中。為了應付村寨公共事務（如祭祀、防御外敵入侵等）開支，他們除了由各個家庭自由獻納以外，主要的和穩定的來源是依靠共耕所得，即開一片荒地，由各戶出勞力義務耕種，收獲歸村寨公有。從雲南勐海縣布朗山布朗族的農村公社發展史來看，隨著村寨中貧富分化的加劇，富有者漸漸控制了行政管理權力，並逐漸把自由獻納變為按戶攤派固定的數額。這也是賦稅的一種雛形。

國家誕生之後，為了養活大批的軍隊、官吏以及滿足公共需求（如興修水利、城堡和道路等公共工程，救災等），就必須籌集經常性的經費，因此具有強制性、無償性、固定性三個基本特征的賦稅力役隨之產生了。換句話說，賦稅力役是“國家存在的經濟體現”。

大約存前2l世紀到前17世紀的夏朝，是中國歷史上個國家政權。《尚書·禹貢》開宗明義地說：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”說的是大禹在治理水患的過程中，把天下劃分為九個州，根據各州地力和產品的不同，規定了不同的貢賦物品。大禹治水成功之後，繼承了部落聯盟首領的職位，被先秦人尊奉為夏朝的建立者。司馬遷在《史記·夏本紀》寫道：“自虞、夏時，貢賦備矣。”意思是說在夏朝前後纔開始有比較完備的貢賦制度。傳世文獻的這兩種說法，都把中國古代賦稅力役制度的起源追溯到夏朝的創立者禹，基本符合中國歷史上國家和賦稅力役起源的客觀事實。

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