序一 想起良渚文化村/ 安籐忠雄
序二 播種理想生活/ 王石
序三 城鄉建設的先行者 美好生活的場景師/ 郁亮
前言 田園、文化與創新：通往明天的城市之路/ 童明
01 田園城市烏托邦
霍華德與田園城市
中國語境下的田園城市
良渚文化村：一個烏托邦式的試驗田
02 規劃理念解讀
規劃理念解讀：田園城市的中國試驗
人文城市的願景與原則
——采訪CIVITAS 總裁及創始人約瑟夫·胡達
規劃歷程回顧：“讓土地告訴我們如何開發”
03住區模式研究
好房子，好服務，好社區：良渚文化村住區發展歷程
附：作品1 竹徑茶語：都市邊陲的理想居所
附：作品２白鷺郡東：島嶼式的街區實驗
開發者視角的住區規劃理念與設計管理制度
附：作品３郡西瀾山：住宅精細化設計探索
附：作品４郡西雲臺：半山腰的立體庭院
附：作品５勸學荟：情景式社區商業公園
附：作品６大溪谷：接山引水的開放社區
04社區營造之路 
從社區認同到社區自治：良渚文化村社區營造歷程
洋洋大觀：社區文化
從社區服務到文化輸出：“大屋頂”運營探索
附：作品7勸學公園：寓教於樂的見學景觀
 附：作品8礦坑公園：社區發展的新“中介”
05永續經營之道
社區的“居”和“遊”
附：作品9良渚君瀾度假酒店：山水間的旅居體驗
從社區教育到教育社區 
附：作品10杭州安吉路良渚實驗學校：親近自然的教學理念
在地安養與社區融入
附：作品1 1隨園嘉樹長者社區：家庭鄰裡式的養老探索
06建築文化巡禮 
建造地方：良渚文化村的公共建築實踐
附：作品12良渚博物院：良渚和玉文化的現代演繹
附：作品13美麗洲堂：超越信仰的聚會場所
附：作品14良渚文化藝術中心：大屋頂下的對話空間
07邁向區域城市 
時與空的背景
面向未來的良渚文化村
附：作品1 5未來之光：產城融合的TOD 新範式
附：作品1 6中國美院良渚校區：面向未來的創新文教基地
結語 經驗與反思
附錄 良渚文化村大事記（2000—2019）

序一 想起良渚文化村
安籐忠雄
良渚是一片沉睡著中華千年古文明的土地。也許是其文脈之綿長使然吧，當來到這個村落時，我感受到了一種在其他城市不曾感受到的優秀的文化韻味。這是從人類始祖時代便開始培育起來的創造力的感性，並非因為它是我們過去的遺產，而是因為它一直活在當代的你我每一天的生活中。所以，文人們多欣然往之，選擇棲居於此，在這片風景中，再次開始新的創造。
在良渚文化村設計良渚文化藝術中心，對作為建築師的我來說是一種榮譽，同時也是很大的挑戰。程度地去激活場所的個性，創造“隻有在這裡纔能做出來的建築”，面對這樣的主題，我的策略是，在良渚天空下創造一個開闊延伸的屋頂，再將美術館、劇場、圖書館等文化功能空間統合在這座大屋頂建築下。在大屋頂所營造出的空間的流動性裡，性格各異的功能空間緩緩結合，由內及外，從建築到水景，再到河岸邊美麗的櫻花林，空間無限延展。這一靈感源自我們東方庭園中借景和緣側（室內外空間相結合的區域）的概念。
在良渚文化村，創新的開發活動還在繼續進行，它現在仍在不斷成長。而閉目想像50年後、100年後這裡將呈現出一幅怎樣的風景，成為我現在的快樂之一。

從社區認同到社區自治：良渚文化村社區營造歷程
自20 世紀末以來，隨著中國城鎮化建設迅速推進，住房體制改革及商品房市場日趨成熟，中國城市的群落構成從胡同、大院、裡弄、新村等形態演變成了各種“商品房住宅小區”。一方面，人們的生活條件與生活環境得到了很大提升與改善；另一方面，“熟人社會”的基層治理與社區營造路徑不再適用，轉而由基層政府（街道）和物業公司來管理與規範社區生活，鄰裡間缺乏交流，彼此間愈顯疏離。
如何將商品房社區從陌生人社區營造成具有地方歸屬感的社區，如何在社區居民（業主）、物業管理機構、房產商、社區服務中心（街道辦事處下設分支）、業委會、群眾活動團主體共建格局中激發社區群眾的主動性和自治力量，如何營造參與型社區文化並形成“全程式”“開放式”的公眾參與格局，這些是當代中國社區建設的核心議題。
良渚文化村的社區活躍度、居民參與度、地方認同感與歸屬感在今天看來都優於同類大型新建商品房住區，經由居民主體、物業服務、基層政府及非營利性外部機構等的多方協作，形成了具有人文關懷的社區文化和日趨成熟的協商機制，這在商品房社區中並不多見。對良渚文化村社區營造過程的梳理及回溯，可以為我國大型商品房住宅區的社區營造路徑提供一些具有普遍性的經驗。
階段：社區認同的基礎
良渚文化村初期開發定位偏重旅居度假，優越的自然環境和開發商的理想情懷吸引了社會階層相同與價值觀接近的批常住居民——他們具有較高的經濟水準與社會地位，大部分從事無須每日通勤的自由職業，向往遠離塵囂的田園生活。他們很欣賞良渚文化村樓盤名字中蘊含的田園情懷，自稱“村民”，對文化村的居住環境與文化價值有深深的認同。
據業主王群力（杭州資深媒體人）回憶，他次看到名為《良渚理想》的樓書時，一下子被其中幾個關鍵詞打動了：是良渚理想，第二是歐洲小鎮，第三是心靈歸屬在鄉村。  “2000年以後，杭州已經有一部分精英人士厭倦了城市生活，把居住跟心靈聯繫在一起，希望有一個能夠遠離塵囂，但是距離大都市又不至於過分遙遠的生活空間。”良渚文化村的出現符合了這批人的理想，他們甚至願意為了享受自然環境而忍受生活上的不便。
定居良渚文化村的Wendy（溫迪）和Jack（傑克）夫婦在與鄰居的閑聊中印證了這一點，“住在這裡的人對審美有共同的要求，都喜歡青山綠水大自然，像我們這個小區的人，有很多都是文藝工作者，他們不一定要很方便，可是他們希望心靈有個歸宿。
來到這個地方的人，都是有這種共同的想法，對這件事情或者這個環境有共鳴的人。”在早期基礎設施和生活配套不足的情況下，業主們形成了“抱團取暖”式的生活互助模式與情感聯結，“村子裡開伙，是一家叫一家的，不像現在有食街這麼方便，回憶過往，我們很懷念那段時間。”
抱團取暖的過程，讓一致性非常高的早期居民更加團結，為良渚文化村的生活方式和社區文化奠定了基調。隨著文化村持續開發擴張，人群的結構變得，早期業主中的不少人在現實生活中具有一定的聲望與影響力，他們在社區中持續扮演著意見領袖與公共活動發起人的角色，是良渚文化村社區環境營造的重要力量之一。
第二階段：協商平臺的建構
文化村的重要轉折始於2009年，開發商投入大量資源建設了村民食堂、菜場、幼兒園、學校、醫院等公共生活服務設施，為社區居民解決了日常衣食住行、醫療教育等問題，把良渚文化村的定位從近郊度假別墅轉變為“居所”，也為居民日常交往提供了高品質的物質空間。
社會學視野下的公共空間不僅指面向公眾開放的有形空間，也包括無形的輿論平臺，它是公民參與公共事務與政治事務的地方，從傳統上說，西方的“廣場”和東方的“茶肆”在各自文化中扮演著這樣的角色。而2000年之後由於互聯網的蓬勃發展，互聯網上“虛擬”的議事空間更便捷、自由，不受物質空間和時間限制，在社區公共事務中扮演著關鍵角色。
2006年， 隨著“竹徑茶語” 居住區建成面市，“搜房網”開通的“良渚文化村竹徑茶語業主論壇”逐漸成為業主之間重要的交流平臺。同年8月，萬科收購南都並接手良渚文化村的開發；次年4月，代表開發商的客戶經理注冊論壇發帖與業主互動，建立了開發商與業主之間“非官方”的溝通渠道。第三方網絡平臺為業主與開發商的協商創造了即時而便捷的渠道，同時社區能人也在論壇上一展身手，例如網名“海老大”的作家、海洋學者趙丹涯、網名“奇思妙想”的資深媒體人王群力等，很快成為論壇活躍分子與社區意見領袖。
隨著網絡空間迅速迭代，論壇活躍度下降，業主日常交流轉戰到“微信群”這一新的社交媒體平臺，這也反映了不同平臺各自的優勢和局限——例如論壇更有公共性，而微信群更具即時性。伴隨文化村的陸續開發，新的社區活躍分子與意見領袖不斷加入進來，譬如業主“Tony 大叔”“黃豆麻麻”在微信群上發起社區居民之間搭便車的“北歸行動”等，將各樣的活動、社團、市集組織得有聲有色。
2007年11月，“海老大”在社區論壇發表了《竹徑茶語村志》，其中有言：“村有村約，但村約無字，無字則雋永，唯自省自重自愛自尊也。共樂樂，地位無高低，學識無深淺，身份無貴賤，崇平等，踐和諧。”村志的書寫既是對社區文化的認同，又是出於對社區治理的思考，“海老大”有感於在社區公共生活中看到的人性弱點，希望大家可以共同維護文化村的和諧。
作家的文采及其倡導的平等自律的社區精神一時引發了很多業主的共鳴，反響熱烈。開發商順勢與村民代表一起挑選了一塊巨石，將村志鐫刻其上，置於竹徑茶語小區醒目的位置。2008年10月，村志碑正式落成，這不僅體現了業主的文化修養和社區認同，也體現了開發商與業主共同探索社區文化與社區共治的決心。
第三階共治的格局
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