總序
張 炯
隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現像透視本質，從已知透視未知，從歷史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想像力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想家正是以自己的傑出努力使自己的思想成為有益人類歷史進步的卓越人物。
前些年，歐洲曾把孔子和馬克思推崇為人類歷史千年以來的兩大思想家，當然都基於認識到他們的思想對人類的歷史進步所產生的深遠影響。以孔子為代表的儒家學說，不僅成為中國兩千多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啟蒙主義思想家也產生過仍然有益的借鋻。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬克思的社會主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界產生的深遠影響，也已無人能夠否認！
思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在借鋻和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，纔能通過人們的廣泛實踐，產生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國家越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走向歷史前進的潮頭！
我想，這就是作家出版社與北京高高國際文化傳媒在資源整合、優勢互補前提下合力打造的這套大型“思想家”書繫的初衷。這套書繫計劃精選、彙集自古以來人類精神思想文化長河中為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋歷史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。出版方致力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯、通俗，版式和紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。
我國正在為建設偉大社會主義現代化國家而奮鬥。我相信，這套書繫的出版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積累，也必將促進社會主義精神文明的發展，並有益於社會主義現代化國家的建設。是為序。
二〇一六年五月五日於北京
譯者前言
經濟學著作現在作為書躋身於普通讀書人書架的或許真的不多，而亞當·斯密的《國富論》（全名《國民財富的性質和原因的研究》）無疑應該是其中之一。發表於1776年的這部巨著，現在仍被許多經濟學大師推崇為經濟學偉大的經典著作，同時，由於其語言通俗，論述明晰，實例生動，它也一直是後人進入經濟學世界的啟蒙讀本。不僅如此，在經濟理論的框架下，學識淵博、世事洞明的斯密還在書中留下了大量的關於社會歷史的各種知識和見解，包含了作者對人性、對社會全面而深刻的觀察，可說是一種社會學式的、包羅萬像的寫作。因此，不僅不同的人讀《國富論》會有不同的收獲，而且讀者往往會有意外收獲。
在經濟學領域，《國富論》是使經濟學成為一門獨立學科的奠基之作。可以說，《國富論》為經濟學確定了完整的架構。200多年以來，經濟學家的任務就是在這個架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。《國富論》書分五篇，用我們今天劃分經濟學學科門類的術語，斯密的論述結構如下：
篇包括：一、經濟增長和發展理論，即著名的分工學說。二、貨幣理論。他認為貨幣的主要功能是促進分工，這與今天的貨幣理論很不相同。三、價值理論，即交易理論。因為分工必然需要交換，要理解分工，就必須理解交換的價值和價格。四、分配理論，即工資、利潤和地租的劃分。斯密討論分配問題的目的是弄清資本積累過程，因為資本積累的重要決定因素無疑是收入之大小。
第二篇包括：一、資本理論。引人注目的是，斯密明確將人的纔智和知識列為資本，現代經濟學之人力資本理論紅極一時，斯密是該理論之先聲。二、貨幣、銀行及信用理論。三、資本積累（包括儲蓄的動機分析）。四、利率理論。五、資本的有效利用（已經闡釋了資本不同運用途徑之邊際取舍原則）。
第三篇包括：經濟增長和發展的長期趨勢。包括農業、工業、商業的漸次演進，歐洲及世界各國經濟制度之演變。斯密著名的分成租佃無效率論斷即在這一篇有詳細分析。對於今天的新制度經濟學而言，斯密對各國經濟制度演進的分析仍具有重大價值。
第四篇詳盡討論了斯密之前和他同時代的各種經濟學說，包括：一、重商主義學說之謬誤。二、對各種政府管制措施之詳盡分析（包括各種形式的保護主義，如關稅、獎金、貿易同盟等等）。三、殖民地理論，包括對各種特權和壟斷的精彩分析。四、重農學派之精髓及其與重商主義之比較。五、自由經濟學說和自由經濟體繫理論。斯密在這一篇中提出了“自由放任”的主張，並以此成為自由主義市場經濟理論的鼻祖，極大的影響了後來的世界經濟格局和政治格局。
第五篇的主題是政府的職能範圍以及政府如何履行其職能。包括：一、財政理論。二、政府職能範圍及其如何履行（包括行政、司法、立法、軍隊等多層次的詳盡討論）。
可見，斯密的經濟學體繫幾乎包括了我們今天所說經濟學的全部，是一個邏輯井然、前後一貫的體繫，其基本主題是國民財富的來源和增長。今天，《國富論》中的許多學說雖已被後來的經濟學家所突破，但斯密所確立的研究方向和方法影響深遠，他富有預見性的洞察和諸多明確、實用的見解也總能引起後人的重新思考。
在另一方面，正因為斯密寫作的是經濟學的奠基性著作，而且當時的學術又極大地依賴於對歷史經驗的總結和歸納，所以他不得不盡力分析和交待他所論述的事物的來龍去脈，因此《國富論》也具備了歷史著作的豐富內容。在經濟學各主題下，並針對當時的社會狀況，斯密的論述運用了大量的歷史資料，涵蓋了勞動史、貨幣史、銀行史、制度史、貿易史、教會史、教育史、哲學史、軍隊史、殖民地史等諸多社會歷史領域，這些如今或許要被分門別類的領域在斯密那裡還是一個完整的整體。而且，對這些復雜的論述對像，斯密往往有著清晰明了的透徹分析。隻是通過常識性的眼光和判斷，有時再加上詳盡的統計數據，他就使自己的論點具備了強大的說服力。諾貝爾經濟學獎獲得者科斯說：“斯密之經濟分析有直探事物本質的千鈞之力。……他的分析工具或許顯得原始粗糙，但他運用分析工具的本領超一流。”其實不僅僅是經濟分析，作為道德哲學和經濟哲學教授，同時在文學、修辭學、法學、語言學和科學等學科都有深厚造詣的斯密在每一個社會領域都有著出色的智慧和理解力。因此，《國富論》作為經典文化名著，具有一種“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的雄厚魅力。在斯密之後，要另起爐灶再寫一部如此完備、如此廣博的經濟學著作或許已經是不可能。
通常說，寫《國富論》的隻是“半個”亞當·斯密，因為他還寫下了另一部傳世的倫理學著作《道德情操論》，並且與國富論的立論方向背道而馳。要了解一個完整的斯密，確實得關注他的兩部著作之間的張力。斯密寫作的時代，是英國市民社會與工業資本主義興起的時代，社會秩序和個人生活都在經歷一場大的變革。斯密的研究熱情，正是在於解答以下問題，即社會秩序和人心秩序的正當性基礎究竟落實在何處。簡單地說，在後一方面，斯密信賴人的同情心和利他心（《道德情操論》），但在前一方面，與其說斯密認可人的自私心和利己心，不如說他信賴“自然（nature）”（《國富論》）。 他的“看不見的手”的理論既是他對經濟秩序的深刻觀察，也是他自己的信念。薩繆爾森在《經濟學》一書中指出：“亞當·斯密的偉大貢獻在於他在經濟學的社會世界中窺測到了牛頓在天空的物質世界中所觀察到的東西，即自行調節的自然秩序：‘市場會解決一切問題’。”但是，這不僅僅是斯密的經濟學理論，而且更重要的也是他關於整個社會秩序的基本思想：
在政治實體（political body）之中，自然的智慧有充分的準備來修正人類的愚蠢和不公所造成的不良後果，正如它在人體之中修正人類的懶惰和放縱的不良後果那樣。
甚至在《道德情操論》中，斯密也相信自然能調和私利和共同利益的矛盾：
因此，物種自我保衛和繁殖的機能架構，似乎是自然界給予所有動物的既定目標。人類具有向往這些目標的天性，而且也厭惡相反的東西；人類喜愛生命、恐懼死亡、盼望物種的延續和永恆、恐懼其物種的完全滅絕。雖然我們是如此強烈的向往這些目標，但它並沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定，相反的，自然界指導我們運用原始而迅速的天性來決定實現這些目標的方式。饑餓、口渴、尋求異性的情欲、愛情的快樂、和對於痛苦的恐懼，都促使我們運用這些手段來達成其本身的目的，這些行動都將實現我們原先所未料想到的結果——偉大的自然界所設定的善良目標。
把人類組織和人類群體看成自然有機體，信賴它的自我實現和更新的能力，這正是現代社會學的奠基性思想，盡管斯密此時還沒有使用社會學意義上的“社會”概念。這一思想在百餘年後獲得了達爾文進化論的有力支持，並終改變了人們對人類社會的理解，使社會學得以發展成一門科學。可以說，面對現代社會，亞當·斯密是通過《國富論》和《道德情操論》建造了理解生活世界的兩根支柱，而在事實上《國富論》無疑更大程度地成為了後人解釋世界和應付世界的依靠。
我國國內目前已有數個《國富論》的中譯本。此書的卓越性和重要性也多少減輕了我們對重譯的忐忑。同濟大學的孫善春負責本書、二、三篇的翻譯，其中，同濟大學英語繫的顧思兼老師也貢獻了一臂之力；浙江大學的李春長負責翻譯第四、五篇，並對全書作了修改和統一。為了保持作品的原貌，我們基本沒有作刪節，而不影響理解原文要旨的注釋則從簡。在前人的基礎上，我們避免了一些錯譯，在語句和段落銜接上則力求通順曉暢，不留疑義，減少讀者閱讀的障礙。不過，亞當·斯密作為文體大師（他的著作在一些英語國家的英文繫也是書），我們的譯文實難與原文的老練相匹敵。錯訛淺陋之處，首先應向這位偉大的作者致歉。也歡迎讀者朋友的批評指正。
李春長
