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  • 倫理與經濟社會
    該商品所屬分類:經濟 -> 經濟學理論
    【市場價】
    750-1088
    【優惠價】
    469-680
    【作者】 喬法容 著 
    【所屬類別】 圖書  經濟  經濟學理論  其他經濟學理論 
    【出版社】經濟管理出版社 
    【ISBN】9787509641880
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787509641880
    作者:喬法容著

    出版社:經濟管理出版社
    出版時間:2015年12月 

        
        
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    內容簡介
    《倫理與經濟社會》主要內容包括道德本質的新思考,道德屬性探析,論道德義務,道德義務及其特點新解,黑格爾義務論初探,對“良心”這一道德觀念的分析,對當前榮譽觀的價值審視,榮譽的社會倡導與實現,論無產階級的幸福觀,制度結構制衡:倫理制度建設的新思路,孔子“德教為先”思想的當代意義,“五四”以來的中國革命道德規範研究,中國革命道德:馬克思主義中國化的重要理論成果,革命優良傳統的當代價值,賺錢與為人民服務關繫之辨析——評茅於軾“賺錢就是為人民服務”的觀點,個人品德建設研究,德性論視閾下的個人品德建設研究,等。
    目錄
    道德本質的新思考
    道德屬性探析
    論道德義務
    道德義務及其特點新解
    黑格爾義務論初探
    對“良心”這一道德觀念的分析
    對當前榮譽觀的價值審視
    榮譽的社會倡導與實現
    論無產階級的幸福觀
    制度結構制衡:倫理制度建設的新思路
    孔子“德教為先”思想的當代意義
    “五四”以來的中國革命道德規範研究
    中國革命道德:馬克思主義中國化的重要理論成果
    革命優良傳統的當代價值道德本質的新思考
    道德屬性探析
    論道德義務
    道德義務及其特點新解
    黑格爾義務論初探
    對“良心”這一道德觀念的分析
    對當前榮譽觀的價值審視
    榮譽的社會倡導與實現
    論無產階級的幸福觀
    制度結構制衡:倫理制度建設的新思路
    孔子“德教為先”思想的當代意義
    “五四”以來的中國革命道德規範研究
    中國革命道德:馬克思主義中國化的重要理論成果
    革命優良傳統的當代價值
    賺錢與為人民服務關繫之辨析
    ——評茅於軾“賺錢就是為人民服務”的觀點
    個人品德建設研究
    德性論視閾下的個人品德建設研究
    公民怎樣纔能守德的形而上思考
    公民怎樣纔能守德
    公民道德教育重在“內化”
    良心與罪犯改造
    公民道德建設重在實踐
    ——紀念《公民道德建設實施綱要》頒布兩周年
    恩格斯關於道德的繫統論述
    ——讀《反杜林論》
    學者的使命與道德:致力於人類完善
    ——紀念《論學者的使命》一書發表二百周年
    建立社會主義思想道德體繫
    文化建設的一項極為重要的任務
    知與行
    加強個人品德建設
    ——學習黨的十七大報告
    思想家眼中的“良心”
    愛國守法:公民必須遵守的道德準則
    改革開放與人生價值觀的若干理論問題
    加大道德問題的研究力度
    誠信:構建和諧社會的道德基礎
    發展循環經濟的三大理念
    確立新的科學發展觀
    道德的楷模,精神的豐碑
    切實抓好道德和法制建設
    抓好思想道德建設的“基礎工程”
    加強社會主義初級階段的道德建設
    誠信,和諧社會的道德基礎
    社會主義道德理論的重要創新
    牢固樹立社會主義榮辱觀
    論社會主義核心價值體繫的功能
    構建社會主義和諧社會必須正確處理的幾個關繫
    道德建設新課題:用“兩個飛躍”指導農村集體主義教育
    經濟發展與道德進步
    ——河南劉莊道德建設的經驗和啟示
    劉莊人怎樣確立集體主義價值觀
    新時期集體主義道德建設的啟示
    ——關於河南劉莊的調查
    我國農村集體主義價值觀的現狀與建設路徑
    公有資本人格化中的若干倫理問題
    ——兼及許昌繼電氣集團有限公司個案分析
    論社會主義企業家的價值及實現
    強化信用意識塑造企業形像
    ——訪安陽卷煙廠廠長趙志正、河南省經濟倫理研究會副會長喬法容
    民營企業應當踐行社會責任
    為商,你的底線在哪裡
    未成年人道德教育應關注的幾個問題
    ——河南財經學院喬法容、朱金瑞教授對話未成年人道德教育
    從三個層面抓好道德建設
    ——河南財經政法大學經濟倫理研究中心主任喬法容談文明河南建設
    構建和諧中原道德基礎的關鍵在官德
    在艱苦創業中實現人的價值
    ——略論林縣人的價值觀
    河南人的真精神:“大局、大義、大仁、大氣”
    用綠色理念引領經濟社會發展
    黨政機關精神文明建設的核心是強化為人民服務的思想
    科技道德規範簡論
    論市場經濟下政府經濟職能的道德規約
    政府責任與經濟社會生活秩序
    政府職能公共性的倫理解讀
    積極開拓“三個代表”重要思想“三進”工作的新途徑
    用馬克思主義中國化成果武裝當代大學生
    推動先進文化建設的力作
    ——評《社會主義義利觀——面向21世紀的價值選擇》
    後記
    在線試讀
    《倫理與經濟社會》:
    道德本質的新思考
    如何理解道德的本質,既關繫到倫理學理論本身的發展,又直接影響到道德對社會生活的特殊職能的發揮,因而這一問題成為國內外倫理學研究的一個重心。20世紀,西方倫理學派別繁多,觀點迥異,但它們都不能不涉及道德本質這一問題。我國倫理學界對此也有不同的意見。本文擬就道德的本質問題做一些思考,並對國內流行的幾種觀點提出異議。
    道德本質的界定
    道德是一種特殊的社會意識現像,它根植於社會的物質生活之中。而道德活動的主體——人在社會和道德發展中的地位和作用,人的生理因素、心理因素(意識和潛意識、情感和欲望等)、社會因素與社會道德的關繫等,在探討道德本質時都是需要深入研究的一繫列問題。社會生活與自然界不同,自然界實體與實體的關繫遵循的是必然性因果律,社會則是有目的的人交互作用的產物。社會規律是不以個體的意識為轉移的,但它又是有目的的個體活動創造的。道德作為人類社會生活的一部分,是人在必然與自由的矛盾中創造的,它是人類文明發展的重要標志。如果隻講社會對個體要求的必然性,看不到這種必然性恰好是人創造的,並且人有能力在必然中獲得自由,認識必然,把握必然,那麼道德將不是人的道德,人隻是道德教化的對像,入就隻能是物。這種抽像的道德就會異化於人的自我實現而導致對立,使道德客體化,成為空洞的說教。如果離開人與自然的關繫、人與社會的關繫這一基礎去強調人與道德關繫中人的主體性,那麼,其結果就會把道德主體化,成為人的某種需要的工具,從而使道德抽像化。《倫理與經濟社會》:
    道德本質的新思考
    如何理解道德的本質,既關繫到倫理學理論本身的發展,又直接影響到道德對社會生活的特殊職能的發揮,因而這一問題成為國內外倫理學研究的一個重心。20世紀,西方倫理學派別繁多,觀點迥異,但它們都不能不涉及道德本質這一問題。我國倫理學界對此也有不同的意見。本文擬就道德的本質問題做一些思考,並對國內流行的幾種觀點提出異議。
    道德本質的界定
    道德是一種特殊的社會意識現像,它根植於社會的物質生活之中。而道德活動的主體——人在社會和道德發展中的地位和作用,人的生理因素、心理因素(意識和潛意識、情感和欲望等)、社會因素與社會道德的關繫等,在探討道德本質時都是需要深入研究的一繫列問題。社會生活與自然界不同,自然界實體與實體的關繫遵循的是必然性因果律,社會則是有目的的人交互作用的產物。社會規律是不以個體的意識為轉移的,但它又是有目的的個體活動創造的。道德作為人類社會生活的一部分,是人在必然與自由的矛盾中創造的,它是人類文明發展的重要標志。如果隻講社會對個體要求的必然性,看不到這種必然性恰好是人創造的,並且人有能力在必然中獲得自由,認識必然,把握必然,那麼道德將不是人的道德,人隻是道德教化的對像,入就隻能是物。這種抽像的道德就會異化於人的自我實現而導致對立,使道德客體化,成為空洞的說教。如果離開人與自然的關繫、人與社會的關繫這一基礎去強調人與道德關繫中人的主體性,那麼,其結果就會把道德主體化,成為人的某種需要的工具,從而使道德抽像化。
    由此,我們認為,道德的本質應當規定為:主體通過個人利益和社會利益(包括他人利益和集團利益)關繫的調節,有目的地創造和維護社會關繫和諧的一種實踐精神。當然,個人利益和社會利益的關繫也是經濟調節、政治調節和法律調節的對像,在內容上也有相通的方面,但作為道德自身內在矛盾,即個人利益與社會利益關繫的調節的反映,則是主體在道德活動中對社會上諸種利益關繫規定形成的善惡意識和觀念。道德調節的特殊性表現在:①社會對個體的約束,即倫理學理論一般認為的,它是以評價、命令的方式,依靠社會輿論、內心信念、傳統習慣和教育的力量(其中內心信念是至關重要的),告訴人們在處理個人利益和社會利益等各種利益關繫時,應該怎麼行動,不應該怎麼行動,給人們指出“應有”這一價值取向。就是說,在道德關繫這一特殊領域中,人們如何處理和調節個人利益與社會利益的關繫纔具有道德價值。並且,特別強調在個人利益與社會利益發生矛盾的情況下,要求個人做出必要的節制和犧牲。但若僅限於此,則並未體現出道德實踐主體的作用,因而它難以起到導向作用。②我們還應強調另一方面,即道德調節的特殊性還明顯地表現在道德調節是以道德主體的自由為前提和條件的。沒有自由,就沒有責任,也就沒有道德可言;沒有自由,就不會有個人利益和社會利益的矛盾,道德就失去了自身存在和發展的根據。當主體步入個人利益和社會利益關繫調節的道德領域,面對善惡選擇的境遇,主體既可能遵守一定的社會道德規範確定自己的價值追求,也可能另闢蹊徑,按照自己的意志選擇新的行動目標,設計新的行為方案。這裡,問題的實質不僅在於承認不承認道德主體的自由,而且更在於在什麼意義上承認。
    道德主體的自由是在與客體即他人或社會(當然,對於“他人”來說,“他人”又成為主體,“主體”成為客體)的關繫和活動中實現的。首先,主體總是根據自己的欲望、意圖和目的去審視、評判道德現像,諸如什麼是公正的,什麼是偏私的;什麼是光榮的,什麼是恥辱的;哪些是對自身的肯定,哪些又是對自身的否定等。這些道德認識和目的作為道德活動的前提,還隻是停留在觀念階段。其次,主體力圖將自已的道德觀念對像化,道德實踐活動成為聯結道德主體和客體的中介和紐帶。列寧指出:“‘美’被理解為人的實踐=要求(1)和外部現實性(2)。”道德主體在有目的的對像性活動中不斷獲得信息反饋,驗證主體自身的道德觀念、目的(即善的意志)是屬於個體的特殊需要,還是反映了社會普遍性的要求;是與社會道德要求相一致的,還是相悖的,其原因又是什麼。在這裡,我們應該把主體放在社會關繫中去認識。道德活動中的主體是社會諸種關繫和矛盾的載體,由這一特點所決定,人是具有多層次、多類型的需要的。個人利益與社會利益的矛盾就是一種必然性的存在,隻是在不同時代矛盾的性質不同罷了。主體的合理需要結構、道德意識就是在解決個人利益和社會利益的矛盾過程中形成的。後,道德主體的道德活動產生雙重結果:與主體相一致的客體更適合於人的本質力量的發揮,趨向完善;主體則在認識和占有客體的過程中,不斷地揚棄主觀的片面性,走向自由。當主體不僅認識到了自我,而且又把自我作為一個客體來對待(實質上是主體與自我的關繫),即以社會利益的代表者來觀察、反省、改造自身時,主體就不僅是以個人主體的形式出現,而且也代表著類主體的意志,反映了類主體的本質和要求,在道德活動中達到個人與社會、主體與客體的統一。盡管在道德領域中,主體與自我的關繫是以主體與客體的關繫為基礎的,但道德更注重主體與自我的關繫。主體以善的意志出現,通過認識對像,進而能動地改造對像,又改造自身,從而獲得真正的自由,達到個體與社會關繫的和諧。
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