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  • 黑貓、白貓和好貓——對世事人情的經濟學思考
    該商品所屬分類:經濟 -> 經濟學理論
    【市場價】
    123-179
    【優惠價】
    77-112
    【作者】 熊秉元 
    【所屬類別】 圖書  經濟  經濟學理論  其他經濟學理論 
    【出版社】山西人民出版社發行部 
    【ISBN】9787203061229
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787203061229
    作者

    出版社:山西人民出版社發行部
    出版時間:2009年05月 

        
        
    "

    編輯推薦
    1、在臺灣經濟學界是“新四人幫”的得力戰將,其理論識見高出同行不少,在臺灣社會,頗有聲譽,近年來,熊氏頻頻受邀於北京大學、浙江大學、同濟大學等著名學府,擔任客座教授,其影響力正驟然高升。
    2、在華語散文界與著名的經濟散文學家“巨俠”張五常並稱,有“頂俠”之譽,他的兩篇文章被選為臺灣高職國文的課文,在華人經濟學界,僅有熊氏一人獲此殊榮,可見其文字的魅力和功力之不凡。
    3、本書以作者自身經驗為主,運用經濟學的基本概念去探討生活上的細節,加上作者文字清新雋永,使讀者在享受文字的美宴之餘,更能獲得很多心得,讓讀者在面對問題時多了另外一些思考的角度。
     
    內容簡介
    “不管是黑貓白貓,隻要是會捉老鼠的都是好貓。”也許是吧。不過,即便都是會捉老鼠的好貓,還是有人喜歡黑色的貓,有人喜歡白色的貓。顯然,黑貓和白貓是不一樣的。此外,在現實生活中,也還有著黑色和白色以外顏色的貓。 —

    這是一部“熊氏散文”的輯合,在一篇篇的散文裡,無論談的是私事、人際互動、公共議題,甚至國家大事,作者都意圖用經濟學的原則加以提點。這也就是說,他真正在做的,是要把經濟理性貫串到左右人們*的那個關於價值的問題、規範問題,以及秩序問題上,以探討現代人應有的正確思想,並指引解決問題的方向。因此讀本書會使讀者獲得很多心得,也必會發生“頓悟”的會心微笑;並會覺得經濟學不再是玄而不可捉摸的學門,而是能對事務提供客觀分析與價值判斷的工具。
    作者簡介
    臺灣大學經濟繫畢業,美國布朗大學經濟學博士,臺灣大學經濟繫暨研究所教授。曾在國際知名學術期刊發表論文,推翻經濟學中著名的“科斯定律”,一度受邀到新加坡國立大學、香港城市大學、北京大學等著名學府擔任客座教授。
    熊氏是經濟學家,也是散文家,在臺灣經濟學界,
    目錄
    序一 經濟學不再不可捉摸 邱正雄
    序二 一個經濟學知識分子 南方朔
    自序 科學之鑰和心中之尺

    第1章 暗室裡的攝影師
    “經濟人”和“自然人”/ 004 正統的經濟學訓練 / 006 經濟學的世界觀 / 009 道德論與經濟學 / 011

    第2章 價值的光譜
    黑貓和白貓 / 018 價值的光譜 / 020 自利的光譜 / 022 價值的寄居處 / 025 襯托出的價值 / 027 價值的凝結 / 029 適值的存在 / 031

    第3章 一加一不等於二
    一加一不等於二的邏輯 / 038 一加一不等於二的真相 / 041 刻畫心中的那把尺 / 043

    第4章 金錢的誘導序一 經濟學不再不可捉摸 邱正雄
    序二 一個經濟學知識分子 南方朔
    自序 科學之鑰和心中之尺

    第1章 暗室裡的攝影師
    “經濟人”和“自然人”/ 004 正統的經濟學訓練 / 006 經濟學的世界觀 / 009 道德論與經濟學 / 011

    第2章 價值的光譜
    黑貓和白貓 / 018 價值的光譜 / 020 自利的光譜 / 022 價值的寄居處 / 025 襯托出的價值 / 027 價值的凝結 / 029 適值的存在 / 031

    第3章 一加一不等於二
    一加一不等於二的邏輯 / 038 一加一不等於二的真相 / 041 刻畫心中的那把尺 / 043

    第4章 金錢的誘導
    自利與理性 / 050 隱私權的價值 / 053 有形和無形的規則 / 055 工具性的安排 / 057 因果關繫的邏輯 / 059

    第5章 公平的局限
    經濟學金剛經裡 / 066 思潮相對的 / 068 以動物為師 / 071 行為準則與交易價格 / 073 善意的惡果 / 075 人生的成本效益分析 / 077 人生直線和曲線 / 079

    第6章 有限的理性
    理性的經濟人 / 086 相對價值下的人生觀 / 088 商品誕生的條件 / 090 廠商的本質 / 093

    第7章 比較優勢
    經濟學的世界觀 / 100 有條件的福祉 / 102 遠庖廚之後 / 104 “生產”責任的轉折 / 107 你的房屋,我的房屋 / 109 想得很清楚的經濟學家 / 111 美食當前的婉轉陳情 / 113

    第8章 人是自利的
    物以稀為貴 / 120 供給和需求的另一種思考 / 122 金權政治的結構性因素 / 124 利益衝突 / 127 各盡所能各取所值 / 129

    第9章 公共選擇
    差異原則 / 136 民主的真諦 / 138 少數服從多數 / 140 公民投票 / 142

    第10章 自由的界限
    以“公債”支應公共支出 / 148 價值的蛻變 / 150 永遠的“衛爾康事件”/ 152 資本論 / 155 為真理而戰 / 157 憲制經濟學 / 159 因果關繫 / 162

    第11章 誤差的界限
    地下經濟 / 168 好壞之間 / 170 螺絲的責任 / 172兩個世界 / 174 好價值的由來 / 177

    第12章 科斯定理
    櫻桃樹的故事 / 184 傲慢與偏見 / 186 以價制量 / 189 量變和質變之間 / 191
    媒體評論
    臺大經濟教授在本書中,就如同具有天神閃亮眼睛般的智慧,一眼洞穿金字塔內現代人的行為,以現代經濟學規則為主軸,完整地探討現代人應有的正確思維,並指引解決問題的方向,所以這是一本指導如何使現代人思想正確的好書。
    在線試讀
    黑貓和白貓
    前幾天,一個電臺的記者打電話來,希望針對我出版的幾本書談一談。我們聊了一陣,後她希望我能用很簡短的一兩句話來闡釋我所了解的“經濟學”。
    我想了一下,然後告訴她:諾貝爾獎得主弗裡德曼曾用一句名言——“天下沒有白喫的午餐”——來總結他對經濟學的體會;另一位諾貝爾獎得主莫迪裡阿尼(Franco Modigliani)也用一句話來總結他的心得——“不要把所有的雞蛋放在同一個提籃裡”。對我而言,浸淫經濟學多年之後也有一點點領悟,我的總結是:黑貓和白貓是不一樣的!
    記者聽了笑出聲來,大概有點“怪不得一般人不懂經濟學,因為經濟學家總是把東西講得太玄了”的味道。談完之後,我坐在椅子裡,靜靜地回想剛剛後一段的對話。
    既然兩位大師得的都是諾貝爾經濟學獎,用一句話一以貫之的研究主題都是一樣,那麼,在這兩句話之間總該有點關聯吧。還有,如果我自認為略通經濟學的精髓,由我的“黑貓白貓論”應該也能推論到兩位大師的傳世名言纔是,我開始琢磨。
    “黑貓和白貓是不一樣的”指的是一種相對的概念:在經濟學裡,追根究底,所有的論述都是相對的。在某些情形之下,鑽石比水有價值;在某些情況下,水比鑽石有價值。因此,價值是相對的,而不是的。一旦在價值的判斷上分出高低大小,緊接著就是取舍的問題。如果要選擇鑽石,往往要放棄水(或其他的東西)。而且,更深刻地看,選擇了鑽石,等於放棄了“不擁有鑽石”的可能性。既然有“取”,對應的一定有“舍”,因此,有得必有失——天下沒有白喫的午餐。
    既然價值是相對的,會隨著時空條件的改變而改變;既然取舍是一件事的兩面,得到某些東西的時候就意味著當時也失去了某些東西;因此,在取舍時,就不值得三千寵愛在一身地孤注一擲。如果能同時照顧到多一些的面向,就不至於在當時看來穩操勝券,時空條件一變之後反而滿盤皆輸——不要把所有的雞蛋放在同一個籃子裡!
    除了能由黑貓白貓推論到白喫的午餐和雞蛋提籃之外,也許是對黑貓白貓這個譬喻已經深思過一段時日,事實上我還有一些想法……
    黑貓白貓反映出事物的相對性,任何一件事物的意義都是相對的、而不是的。換個角度看,一件事物的意義是由其他的條件所襯托出來的。如果一件事物單獨存在,我們將絲毫不能認知和理解這件事物的意義。大家都覺得鄧麗君唱歌很好聽,可是,如果這個世界上隻有她一個人會唱歌,別人完全不知道唱歌為何物,在這種情況下,試問我們憑什麼來判斷她的歌是唱得好或是不好。因此,我們在面對任何一件事物時,都是從腦海裡喚起類似的事物、相關的材料,然後以這些來烘托出我們所面對事物的意義。
    黑貓白貓的相對性指的還不隻是外在的事物,人內心喜怒哀樂、愛恨情仇的各種情懷也都是相對的。經過成長過程裡的摸索、學習、嘗試、歷練,一個人會慢慢在內心裡雕塑出一個“情緒的結構”,而這個結構也有高低強弱大小精粗的分別。在面對外在的世界時,一個人除了在理智上有所應對之外,人內在的情緒結構也會喚醒過去類似的相關情境,然後情感上有所起伏。因此,不論是人所面對的外在世界或含蘊在裡面的內在世界,一切的一切都是在彼此襯托、相互對照之下纔具有某種意義。黑貓和白貓
    前幾天,一個電臺的記者打電話來,希望針對我出版的幾本書談一談。我們聊了一陣,後她希望我能用很簡短的一兩句話來闡釋我所了解的“經濟學”。
    我想了一下,然後告訴她:諾貝爾獎得主弗裡德曼曾用一句名言——“天下沒有白喫的午餐”——來總結他對經濟學的體會;另一位諾貝爾獎得主莫迪裡阿尼(Franco Modigliani)也用一句話來總結他的心得——“不要把所有的雞蛋放在同一個提籃裡”。對我而言,浸淫經濟學多年之後也有一點點領悟,我的總結是:黑貓和白貓是不一樣的!
    記者聽了笑出聲來,大概有點“怪不得一般人不懂經濟學,因為經濟學家總是把東西講得太玄了”的味道。談完之後,我坐在椅子裡,靜靜地回想剛剛後一段的對話。
    既然兩位大師得的都是諾貝爾經濟學獎,用一句話一以貫之的研究主題都是一樣,那麼,在這兩句話之間總該有點關聯吧。還有,如果我自認為略通經濟學的精髓,由我的“黑貓白貓論”應該也能推論到兩位大師的傳世名言纔是,我開始琢磨。
    “黑貓和白貓是不一樣的”指的是一種相對的概念:在經濟學裡,追根究底,所有的論述都是相對的。在某些情形之下,鑽石比水有價值;在某些情況下,水比鑽石有價值。因此,價值是相對的,而不是的。一旦在價值的判斷上分出高低大小,緊接著就是取舍的問題。如果要選擇鑽石,往往要放棄水(或其他的東西)。而且,更深刻地看,選擇了鑽石,等於放棄了“不擁有鑽石”的可能性。既然有“取”,對應的一定有“舍”,因此,有得必有失——天下沒有白喫的午餐。
    既然價值是相對的,會隨著時空條件的改變而改變;既然取舍是一件事的兩面,得到某些東西的時候就意味著當時也失去了某些東西;因此,在取舍時,就不值得三千寵愛在一身地孤注一擲。如果能同時照顧到多一些的面向,就不至於在當時看來穩操勝券,時空條件一變之後反而滿盤皆輸——不要把所有的雞蛋放在同一個籃子裡!
    除了能由黑貓白貓推論到白喫的午餐和雞蛋提籃之外,也許是對黑貓白貓這個譬喻已經深思過一段時日,事實上我還有一些想法……
    黑貓白貓反映出事物的相對性,任何一件事物的意義都是相對的、而不是的。換個角度看,一件事物的意義是由其他的條件所襯托出來的。如果一件事物單獨存在,我們將絲毫不能認知和理解這件事物的意義。大家都覺得鄧麗君唱歌很好聽,可是,如果這個世界上隻有她一個人會唱歌,別人完全不知道唱歌為何物,在這種情況下,試問我們憑什麼來判斷她的歌是唱得好或是不好。因此,我們在面對任何一件事物時,都是從腦海裡喚起類似的事物、相關的材料,然後以這些來烘托出我們所面對事物的意義。
    黑貓白貓的相對性指的還不隻是外在的事物,人內心喜怒哀樂、愛恨情仇的各種情懷也都是相對的。經過成長過程裡的摸索、學習、嘗試、歷練,一個人會慢慢在內心裡雕塑出一個“情緒的結構”,而這個結構也有高低強弱大小精粗的分別。在面對外在的世界時,一個人除了在理智上有所應對之外,人內在的情緒結構也會喚醒過去類似的相關情境,然後情感上有所起伏。因此,不論是人所面對的外在世界或含蘊在裡面的內在世界,一切的一切都是在彼此襯托、相互對照之下纔具有某種意義。
    有人說,“不管是黑貓白貓,隻要是會捉老鼠的就是好貓”,也許是吧。不過,即使都是會捉老鼠的好貓,還是有人喜歡黑色的貓,有人喜歡白色的貓。顯然,黑貓和白貓是不一樣的!

    物以稀為貴
    一兩個月之前,我應邀到法律繫一位老師的課堂上去介紹一些“法律經濟學”的概念。我用好幾個具體的例子來說明,經濟學其實是一種看事情的方法,可以運用到政治、法律、社會人的行為的各個面向上。
    我舉的例子之一是父母和子女的關繫。
    很多研究發現,如果父母期望將來和子女相處在一起的時間比較長,就會在孩子成長的過程中投入比較多的心血;還有,父母對於和自己住在一起的子女媳婿通常比較嚴苛,但對於住在外地的後生卻反而比較和悅客氣。我說,從經濟學的角度看,人是自利的,如果明知將來不會和子女長久相處,當然比較不會付出無謂的心血。還有,和自己同住的子女親戚可能別無去處,兇一點無所謂,對在外的子女“壟斷力”有限,對他不好,以後就會不常回來了,所以,厚彼薄此當然事出有因。
    我講完之後,現在已經榮任大法官的老師笑瞇瞇地說:確實有這種現像。——他每次從臺北回鄉下,他高堂老母一定殺雞宰鴨、忙進忙出;對他噓寒問暖、無微不至。他的姊妹看了都有點嫉妒!
    教室裡的師生聽了都笑出聲來,我也覺得他親切自然的呼應很有趣;不過,後來再想起我們這段唱和,我覺得還寓有深意。
    在經濟學裡,“人是自利的”是一個很根本、也很重要的假設。人希望而且會自求多福。父母對於外地回來的子弟親熱異常,倒不完全是因為久不見面、新鮮得很。父母這麼做有一大部分的原因是,這麼做遠地的子女纔可能或者心有愧疚而願意偶爾回家。相對的,那些平日就在身邊的子女可能無處可去,所以對他們稍微“壞”一點也無妨。要不然,隻要比較一下婆婆對“家庭主婦的媳婦”和“職業婦女的媳婦”態度上的差別,就可以更微妙地體會出其中的曲折!
    所以,即使是無私、深厚的倫常親情,都免不了受到人性自利的節制。人,就是人,人的特性會反映在人行為的每一個面向上。而且,在親情中所摻雜的利害考慮,可以說正深刻而巧妙地烘托出“人性自利”的意義:人在作行為的取舍時,總是先想到“自己的”喜怒哀樂、總是先顧到“自己”家小的安危福禍,這可以說是再正常不過了。即使乍看之下“公而忘私”、“舍己為群”的事跡,隻要稍加追究,也可以看出在崇高神聖的光環之下,多少有一點“自利”的影子,這正可以解釋為什麼樂捐濟貧的時候,“無名氏”的比例並不高;而且,就算是“無名氏”,這些無名氏捐輸時心理上的自我滿足,當然也是自利。
    事實上,就是因為在絕大部分時候,人的行為都是基於狹隘的自利,而不是自利和利他並存;所以,那些偶然出現、可遇不可求的義行善事纔會受到推崇景仰——物以稀為貴。試想,如果絕大多數的人、在絕大多數的日常行為上都是完全地奉獻犧牲、大公無私,那麼,這些“舍己為人”的行為又有什麼特別?難道還會被稱許歌頌?因此,這些少數“利他”的舉止,剛好倒過來襯托出“人是自利”的平凡和平實。
    據說前一段時間某個慈善機構舉辦籌募義演,晚會的座次分區售票。前面、中間的座位顯目,當然票價貴。結果,因為盛況空前,一票難求;“特別座”的席次竟然出現了黃牛票大家爭著做善事,也爭著讓別人看到自己在做善事!人,其實就是人,也隻是人!

    人生的成本效益分析
    雖然我自知教書教得還算可以(每年教師節前後都會收到很多海內外寄來的卡片,有時候還會接到國際長途電話賀節),但是,我很少到學校外面去演講,也不太願意去。在學校裡,我可以有繫統、按部就班地花上一整學期或一整年來介紹一個學科。時間充裕、循序漸進之後,學習的效果就自然而然地慢慢累積而成。
    相形之下,演講隻有兩個鐘頭左右,聽眾背景參差不齊,要在這麼短的時間裡由無到有地改變別人根深蒂固的想法,我覺得非常困難。所以,凡是遇上邀請演講,我多半都婉拒。不過,我教過的學生們顯然比我樂觀得多,他們總覺得我上課討論的內容很有趣,好能有更多的人有機會聽我談些觀念問題。
    因此,一有機會,他們就想邀請我去他們工作的單位演講。婉拒好幾次之後,我實在覺得過意不去,就想了個折衷的辦法。我願意去,但有條件:由我先挑選十篇左右我寫的短文印發給參加聽講的人,請他們先看,到時候我和大家一起討論、交換意見。如果能這麼安排,我樂意去作野人獻曝。
    這麼做了幾次之後,效果還不錯,很多參加的人事後反映:雖然不能完全掌握要旨,但由討論中得到許多體驗,有刺激思考的作用。近受邀到一個教育文化事業單位去“演講”,還是采取同樣的做法。討論的過程緊湊有趣,而且還有意想不到的結果。
    在逐篇討論過一些經濟學的基本概念之後,接著要處理經濟學的精髓之一:成本效益分析。我稍作介紹之後,就請在場的人表示意見。發言的人一再地對“成本效益分析”提出批評,而質疑的重點就在於:很多事情是不能用金錢來量化的,所以成本效益分析有時而窮。
    我花了一些時間解釋,但似乎還是不能說服大家,後來我靈機一動,指著坐在我旁邊的機關首長說,假設各位面臨這種情況:今天晚上各位的老板要娶媳婦宴客,邀請大家闔府光臨。選在今天晚上當然也是有心人,因為明天就要打年終的考績!但是,今天晚上你自己的兄弟姊妹之一也要結婚。那麼,你要選擇去參加誰的婚禮?
    有人冒出一句:“好兩個都參加!”在一片笑聲中,我說:不管你選擇參加誰的婚禮,或兩個都參加,這都和金錢上的量化無關。可是,你總是作了決定,而在你作決定的思考過程裡,不就是有意識或者無意識的在比較各種做法的利弊得失嗎?而那些利弊得失的斟酌,不就是“成本”和“效益”的評估取舍嗎?所以,成本效益的考慮不一定是金錢上的高下,而可能是人情、得失、善惡、美丑之間的曲折。可是,無論如何,都是相對大小上的一種比較。
    而且,我們還可以反問自己,如果在思考猶豫時“不是”在成本效益上評估得失,那麼我們要怎麼做各式各樣的決定呢?難道是遇事就拋銅板嗎?還是找個龜甲來燒一燒,看裂痕紋路是怎麼走的?還是求神問卜?我想絕大部分的人都不是這麼做,而是一直不自覺地在做“成本效益分析”——隻是大部分的人不會聯想到“成本效益分析”這個名詞罷了。所以,既然我們不斷地面對抉擇,也不斷地在衡量因應,除了希望自己在做成本效益分析時更穩重精致之外,我們事實上別無所恃。
    講完之後,大家一片靜肅,但是在凝重的表情之餘,我卻覺察出一絲的釋懷——就像在學校裡上完課的景像。我心裡也覺得很高興,也許我可以把校外演講的成本效益評估再“算”一次!
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