了得網管理_貨幣野史

編輯推薦

·風靡英國，美國，加拿大，荷蘭，德國，日本等十幾個國家的另類經濟學讀物

·2014德國經濟學圖書獎提名作品

·數十幅反映世界範圍內從人類各個歷史時期與貨幣相關的珍貴圖片

·用歷史全景還原金錢*原始*真實的本質

內容簡介

金錢是什麼？它是如何發揮作用的？

傳統的答案告訴我們，在西印度群島人們曾經用糖當錢，在弗吉尼亞人們用煙草，而在紐芬蘭則是用鱈魚干。也就是說，今天的金融世界是從以物易物進化而來的。

可惜，這種說法不光是有問題的，而且還是危險的。

《金錢野史》以全景的視角揭秘了金錢的歷史，並挖掘出貨幣的真諦——什麼是貨幣，它從哪裡產生，以及它如何發揮作用。

通過從世界各地的人類歷史中搜集的真實故事，本書會顛覆性地重塑你對經濟世界的理解，並證明貨幣如何能再次成為捍衛自由的有力武器。

作者簡介

菲利克斯?馬汀（Felix Martin）

曾在英國、意大利以及美國求學，擁有古典學、國際關繫以及經濟學等多個學位，是

牛津大學經濟學博士。他曾為世界銀行工作，而且是歐洲穩定計劃智庫成員之一，現任獅

子信托公司（Liontrust）固定收益部合伙人。

章什麼是金錢？
拿石頭當錢的小島
英雄所見略同
石器時代經濟學？
貨幣歷史證據的毀滅：英國財政部塔利符木的命運
做一條離水之魚的好處
在一個沒有銀行的經濟體中，貨幣是什麼樣子
問題的核心
“那又怎樣？”
第二章衡量貨幣的標準
金錢野史：這是一個關於觀點的故事
阿喀琉斯之怒：貨幣出現前的世界
古美索不達米亞：原始的官僚機制
古代的硅谷章什麼是金錢？

拿石頭當錢的小島

英雄所見略同

石器時代經濟學？

貨幣歷史證據的毀滅：英國財政部塔利符木的命運

做一條離水之魚的好處

在一個沒有銀行的經濟體中，貨幣是什麼樣子

問題的核心

“那又怎樣？”

第二章衡量貨幣的標準

金錢野史：這是一個關於觀點的故事

阿喀琉斯之怒：貨幣出現前的世界

古美索不達米亞：原始的官僚機制

古代的硅谷

確定測量東西的單位

第三章愛琴海發明了經濟價值

隱”

貨幣發明中缺失的一環

無政府主義的統治

“歷史上困擾人類的難題”

第四章金融的統治與貨幣的暴動

貨幣領域的遊擊隊

烏托邦中的貨幣——也就是現實社會中的貨幣

“平天下”

第五章貨幣利益體的誕生

失落的天堂：羅馬人在貨幣上的成就

歐洲的貨幣復興

貨幣利益體的誕生

第六章 “吸血烏賊”的發展史

裡昂的神秘商人

金字塔的秘密

第七章貨幣大和解

私營貨幣與市場制約

在國家層面開展銀行業：金融點金石

第八章洛克先生的經濟學遺產

重鑄貨幣大辯論

從奧林匹亞的棕櫚到金本位

走進蜂巢：貨幣社會的神化

第九章貨幣的鏡中奇遇

貨幣社會的阿喀琉斯之踵

貨幣的鏡中奇遇

無形的手在行動

第十章斯巴達人與蘇聯人——懷疑論者的策略

現代貨幣問題的古老起源

斯巴達人的解決方案

蘇聯的解決方案

第十一章結構化解決方案：約翰?勞的纔識與梭倫的智慧

蘇格蘭人的解決方案

梭倫的智慧

設定本位：神性的貨幣、專制的貨幣還是民主的貨幣？

第十二章沒有王子的《哈姆雷特》：經濟學如何忘掉了貨幣……

女王的疑問

“商業中一切惡的典範”

經濟學忘記了什麼

第十三章為什麼這是個問題

經濟學被什麼分了心

事情到底是怎麼發生的

為什麼這是個問題：女王疑問的答案

第十四章如何把蝗蟲變成蜜蜂：全球銀行體繫改革

我們能避開妖獸出沒的島嶼麼？

從對等交換到一無所有

信貸市場上的叛亂

第十五章膽的辦法就是安全的

貨幣平亂

膽的辦法就是安全的

第十六章嚴肅的貨幣觀

媒體評論

這本不同尋常的書提出了一個大問題：經濟學家真的知道金錢是什麼嗎？他給出了令人信服的答案：不！你也許對他的答案另有想法，但他一定會促使你重新思考金錢的本質。

—馬丁?沃爾夫，《全球化為什麼可行》作者

菲利克斯?馬丁寫了一本原創性的金錢歷史，讀來趣味盎然。如果你也納悶為何整個金融繫統為何如此危險而波動，那麼就該來讀讀這本書。

—利雅卡特?艾哈邁德，普利策獲獎作品《金融之王》作者

這本書揭露了關於金錢的傳統觀念的深層缺陷。作者觀點清晰而新穎，展示了前所未有的經濟學洞見。

—亞歷克斯?布拉默，《新政治家》作者

在線試讀

拿石頭當錢的小島
要是盤點二十世紀初地球上為避世，但又有常住居民的地方，太平洋上的雅浦島（Yap）就是其中之一。這個亞熱帶的天堂位於北緯九度的一處群島之中，離這裡近的帕勞群島（Palau）也有300多英裡之遠。當地的人們過著一種田園牧歌式的生活。在十九世紀的大部分時間裡，除了周邊的密克羅尼西亞群島（Micronesia）之外，雅浦島幾乎不為外面的世界所知。1731年，這裡曾和西方文明有過短暫的接觸——一批大膽的天主教傳教士在島上建起了一個小營地。不過，到了第二年，前來補給的船隻發現，氣候宜人、遍布棕櫚樹的雅浦島群並不適合傳播基督福音。基督教帶來的宗教競爭惹惱了當地的巫醫，當地人在補給船到來幾個月前將傳教士們殺了個一干二淨。這之後的140年裡，再沒有外人去打擾這座小島了。
直到1869年，歐洲人纔在雅浦群島上建立了首個商棧，負責這裡業務的是德國商業公司“哥德弗羅伊和兒子”（J.C. Godeffroy & Sohn）。在隨後的幾年中，哥德弗羅伊不僅避免了被屠殺的阨運，而且把生意越做越大。他們的出現引起了西班牙人的注意，後者將菲律賓納入了自己的殖民版圖，那裡就在雅浦島以西800英裡的地方。享有這一優勢的西班牙人認為，他們纔是密克羅尼西亞群島名正言順的主人。1885年夏，西班牙宣布擁有這些島嶼，在這裡建立了一處行政機構，派駐了一名地方長官，相信這樣就形成了既成事實。不過他們忽略了一點，那就是俾斯麥治下的德國在外交政策上的韌性。在這位帝國外相看來，隻要能增強德意志的實力，就沒有什麼島嶼是太小，或是太遠的。雅浦島的歸屬問題變成了一場國際糾紛，終交由教皇仲裁——若是考慮到這個島的宗教歷史，這一點倒是頗具諷刺意味。教皇裁定，西班牙可以在政治上控制這座島，但德國享受全部商貿權。不過，笑到後的還是“鐵血首相”。為期15年的美西戰爭讓西班牙喫盡苦頭，它在與美國爭奪菲律賓的戰爭中落敗，而其想確立太平洋主宰地位的雄心也土崩瓦解。1899年，西班牙把雅浦島賣給了德國，總價是33。
德意志帝國把雅浦島收進版圖，這是一件好事。世界因此留意到了歷有意思、不尋常的一套貨幣體繫。確切地說，是威廉?亨利?福內斯三世（William Henry Furness III），這個與眾不同的、聰明的年輕美國冒險家發現了這一點。身為新英格蘭名門之後的福內斯一度學醫，後轉而研究人類學，探訪婆羅洲的經歷讓他聲名大噪。1903年，他在雅浦島上逗留了兩個月，並在幾年後發表了一篇關於當地自然環境與社會構成的詳盡報告。和婆羅洲相比，雅浦島的未開化程度讓他印像頗深。雖然這隻是個僅有數千人口的小島——用福內斯自己的話來說，“無論從哪邊橫跨小島，都隻要一天路程”，但這裡的社會構成並不簡單。雅浦島有一套種姓制度，保存著奴隸階層，還有由喜愛釣魚和搏擊的人們組成的俱樂部。當地歌舞活動豐富多樣，已經成為傳統，福內斯津津樂道地記錄了這一點。這裡還有頗為流行的本地宗教——這也是之前的傳教活動會以悲劇告終的原因——連同一套生動的創世傳說：雅浦人的祖先住在一個巨大的籐壺上，這個籐壺捆在浮木上，飄在海面。不過，讓福內斯震驚的是，雅浦島擁有自成一派的貨幣體繫。拿石頭當錢的小島

要是盤點二十世紀初地球上為避世，但又有常住居民的地方，太平洋上的雅浦島（Yap）就是其中之一。這個亞熱帶的天堂位於北緯九度的一處群島之中，離這裡近的帕勞群島（Palau）也有300多英裡之遠。當地的人們過著一種田園牧歌式的生活。在十九世紀的大部分時間裡，除了周邊的密克羅尼西亞群島（Micronesia）之外，雅浦島幾乎不為外面的世界所知。1731年，這裡曾和西方文明有過短暫的接觸——一批大膽的天主教傳教士在島上建起了一個小營地。不過，到了第二年，前來補給的船隻發現，氣候宜人、遍布棕櫚樹的雅浦島群並不適合傳播基督福音。基督教帶來的宗教競爭惹惱了當地的巫醫，當地人在補給船到來幾個月前將傳教士們殺了個一干二淨。這之後的140年裡，再沒有外人去打擾這座小島了。

直到1869年，歐洲人纔在雅浦群島上建立了首個商棧，負責這裡業務的是德國商業公司“哥德弗羅伊和兒子”（J.C. Godeffroy & Sohn）。在隨後的幾年中，哥德弗羅伊不僅避免了被屠殺的阨運，而且把生意越做越大。他們的出現引起了西班牙人的注意，後者將菲律賓納入了自己的殖民版圖，那裡就在雅浦島以西800英裡的地方。享有這一優勢的西班牙人認為，他們纔是密克羅尼西亞群島名正言順的主人。1885年夏，西班牙宣布擁有這些島嶼，在這裡建立了一處行政機構，派駐了一名地方長官，相信這樣就形成了既成事實。不過他們忽略了一點，那就是俾斯麥治下的德國在外交政策上的韌性。在這位帝國外相看來，隻要能增強德意志的實力，就沒有什麼島嶼是太小，或是太遠的。雅浦島的歸屬問題變成了一場國際糾紛，終交由教皇仲裁——若是考慮到這個島的宗教歷史，這一點倒是頗具諷刺意味。教皇裁定，西班牙可以在政治上控制這座島，但德國享受全部商貿權。不過，笑到後的還是“鐵血首相”。為期15年的美西戰爭讓西班牙喫盡苦頭，它在與美國爭奪菲律賓的戰爭中落敗，而其想確立太平洋主宰地位的雄心也土崩瓦解。1899年，西班牙把雅浦島賣給了德國，總價是33。

德意志帝國把雅浦島收進版圖，這是一件好事。世界因此留意到了歷有意思、不尋常的一套貨幣體繫。確切地說，是威廉?亨利?福內斯三世（William Henry Furness III），這個與眾不同的、聰明的年輕美國冒險家發現了這一點。身為新英格蘭名門之後的福內斯一度學醫，後轉而研究人類學，探訪婆羅洲的經歷讓他聲名大噪。1903年，他在雅浦島上逗留了兩個月，並在幾年後發表了一篇關於當地自然環境與社會構成的詳盡報告。和婆羅洲相比，雅浦島的未開化程度讓他印像頗深。雖然這隻是個僅有數千人口的小島——用福內斯自己的話來說，“無論從哪邊橫跨小島，都隻要一天路程”，但這裡的社會構成並不簡單。雅浦島有一套種姓制度，保存著奴隸階層，還有由喜愛釣魚和搏擊的人們組成的俱樂部。當地歌舞活動豐富多樣，已經成為傳統，福內斯津津樂道地記錄了這一點。這裡還有頗為流行的本地宗教——這也是之前的傳教活動會以悲劇告終的原因——連同一套生動的創世傳說：雅浦人的祖先住在一個巨大的籐壺上，這個籐壺捆在浮木上，飄在海面。不過，讓福內斯震驚的是，雅浦島擁有自成一派的貨幣體繫。

應該說，雅浦島的經濟遠稱不上發達。市場上就有三種產品——魚、椰子、以及當地的奢侈品，海參。此外再沒有其他可以用於交換的商品了；這裡完全沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工制品；馴養的動物就是豬。德國人來到這裡後，還引進了一些貓；當地很少與外界進行貿易。這當屬人們能找到的簡單、獨立的經濟體繫。鋻於上述這種未開化的情況，福內斯覺得他在這裡隻會發現以物易物的交易形式。他的評論如下，“在這樣一個島上，衣食用品就長在樹上，唾手可得，”就算以物易物這種交易方式，也應該是沒什麼必要存在了。

事實恰恰相反。雅浦島有一套高度發達的貨幣體繫。當地的貨幣非常與眾不同，福內斯一上島就注意到了這一點。“費幣”（fei）構建了當地的貨幣體繫——這是一種“又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等。石輪中間有一個孔洞，孔洞的大小各異，取決於整塊石幣的尺寸。有的可以插進一根粗大的棒子，目的是為做運輸之用，” 打造這種錢幣的石材是從帕勞群島中一個名叫巴伯爾圖阿普島（Babelthuap）的地方開采出來的，離這裡差不多有300海裡之遠，據稱很早以前人們就有傳統，把那裡的石頭采出來帶到雅浦島。這種錢幣的價值主要由其本身大小決定，同時也要看紋理是否光滑，以及石灰岩的白度如何。

開始，福內斯認為當地人之所以選擇這種奇特的通貨形式，可能是因為雖然十分不易攜帶，但“要四個壯漢纔能偷走價值等於一頭豬的錢，自然不會有人以偷竊為生。可以想像，幾乎不會有盜竊費幣的行為。” 不過，在島上住了一段時間之後，他發現把費幣從一家搬到另一家的行為也很少見。這裡進行的交易很多——但出現的債務一般隻是彼此抵消，賬款都留到以後的交易再轉結。即便到了需要清算未清債務的時候，也很少需要真正搬動費幣。“這種石質貨幣有個值得關注的功能，”福內斯寫道，“那就是對所有者來說，無需持有它。在討價還價之後，當石幣的新主人發現交易涉及的費幣的價值太大，不易搬動，他並不在意自己對這塊石頭的所有權有沒有實物保證，甚至不需要為交易做什麼記號，石幣還是原封不動地留在原來的主人那裡。”

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