目錄
導讀002
《道德經》的本真004
關於《道德經》的譯解009
創業者學習和傳承《道德經》的意義013
澄清幾個概念（一）016
澄清幾個概念（二）022
道經
章：道可道026
第二章：天下皆知美之為美031
第三章：不尚賢037
第四章：道衝040
第五章：天地不仁043
第六章：谷神不死046
第七章：天長地久049
第八章：上善若水052
第九章：持而盈之058
第十章：載營魄抱一062
第十一章：三十輻共一轂066
第十二章：五色令人目盲070
第十三章：寵辱若驚073
第十四章：視之不見078
第十五章：古之善為道者082
第十六章：致虛極086
第十七章：太上091
第十八章：大道廢095
第十九章：絕聖棄智098
第二十章：絕學無憂101
第二十一章：孔德之容107
第二十二章：曲則全111
第二十三章：希言116
第二十四章：企者不立119
第二十五章：有物混成123
第二十六章：重為輕根127
第二十七章：善，行無轍跡131
第二十八章：知其雄135
第二十九章：欲將取天下而為之140
第三十章：以道佐人主者144
第三十一章：夫兵者148
第三十二章：道常無名052
第三十三章：知人者智056
第三十四章：大道泛兮061
第三十五章：執大像064
第三十六章：將欲歙之066
第三十七章：道常無為而無不為170
德經
第三十八章：上德不德176
第三十九章：昔之得一者182
第四十章：反者道之動187
第四十一章：上士聞道191
第四十二章：道生一197
第四十三章：天下之至柔202
第四十四章：名與身孰親204
第四十五章：大成若缺207
第四十六章：天下有道210
第四十七章：不出戶213
第四十八章：為學日益215
第四十九章：聖人常無心218
第五十章：出生入死222
第五十一章：道生之226
第五十二章：天下有始230
第五十三章：使我介然有知234
第五十四章：善建者不撥237
第五十五章：含德之厚243
第五十六章：知者不言247
第五十七章：以正治國252
第五十八章：其政悶悶256
第五十九章：治人事天260
第六十章：治大國264
第六十一章：大國者下流267
第六十二章：道者，萬物之奧270
第六十三章：為無為274
第六十四章：其安易持279
第六十五章：古之善為道者284
第六十六章：江海所以能為百谷王者287
第六十七章：天下皆謂我道大290
第六十八章：善為士者294
第六十九章：用兵有言297
第七十章：吾言甚易知301
第七十一章：知不知303
第七十二章：民不畏威306
第七十三章：勇於敢則殺310
第七十四章：民不畏死313
第七十五章：民之饑316
第七十六章：人之生也柔弱319
第七十七章：天之道322
第七十八章：天下莫柔弱於水327
第七十九章：和大怨330
第八十章：小國寡民334
第八十一章：信言不美338

《道德經》的本真
老子是千古聖人，格局宏大，使命非凡，他是為了解決人類發展進程中遇到的重大問題而生的。老子生於春秋，時逢亂世，戰爭紛起，民不聊生。作為悲天憫人的大聖人，老子豈能坐視不管！於是，老子著《道德經》五千言，教導統治者建立無為而治的大和諧社會。
《道德經》的本質是老子“教導統治者治理天下的教科書”，“治理”是《道德經》的核心命題。貫穿《道德經》全書的核心思想隻有四個字——無為而治，整部《道德經》都是在闡述這四個字。而“天下長久的安定和諧”則是老子設想的無為而治的結果，是《道德經》追求的終極結果，是老子的終極理想。
老子設定的《道德經》的目標讀者是“國家的統治者”。《道德經》中的“聖人”指代的是“得道的統治者”，是老子心目中理想的統治者，是老子設定的《道德經》的教化成果。因此，《道德經》也被稱為“聖人哲學”和“強者哲學”。
為了讓統治者更有效地領悟無為而治的思想，老子從創世的高度構建了“道”這一宏大的哲學繫統，作為無為而治的理論依據，筆者稱之為“援道入國”。
以上便是《道德經》的本真。因此，隻有基於“無為而治”的國家治理的角度解讀《道德經》纔能符合老子的本意，“無為而治”纔是我們學習《道德經》的首要內容。
遺憾的是，古往今來很多人站在“儒家倫理學”的角度譯解《道德經》，以至於把《道德經》解讀成了個人修身養性的書，這是犯了根本性的錯誤。事實上，《道德經》和倫理學毫無關繫，《道德經》中從來沒有提出過和探討過與倫理學有關的任何話題。
“道”代表老子的創世觀。老子的“道”是形而上的道，是超越界的道，是“獨立而不改，周行而不殆”的創世之道。宇宙萬物皆由道生。
“德”代表老子的世界觀。道即是德，德即是道；道是宇宙萬物創生的根本驅動力量，德是宇宙萬物運行的根本驅動力量；道為體，德為用；道屬於超越界，德是道的存在性，是道在存在界的具體體現，存在界當然也包括人類社會；道是宇宙萬物誕生的根本原因，德是宇宙萬物多姿多彩、生生不息的根本原因。
“無為”代表老子的價值觀。“無為”不是不為，而是的為，是“道法自然”的為，是大為。
“無為而治”代表老子的政治觀。“無為而治”不是不作為的治理，而是“道法自然”的大治。
不能精準地理解“道、德、無為、無為而治”四個概念，就無從理解《道德經》。
老子畢竟是大聖人，格局宏大，出語不凡，整部《道德經》文短意豐，言辭華美，朗朗上口，格言警句頻出。僅從文學角度來看，《道德經》亦堪稱古文經典。正因此，很多人從格言警句的角度出發解讀《道德經》，把《道德經》當成了個人修身養性的指南，凡是把《道德經》解讀為個人修身養性之指南書的，都是把老子的格局看小了，都是對《道德經》的降格解讀（不帶有任何貶義），筆者稱之為“援道入身”。
不過，真理具有普適性，揭示真理的《道德經》當然也不例外。《道德經》的真義的確具有極其廣泛的應用空間，政治、軍事、商業、文學藝術、家庭、個人等領域均能從中得到指引。鋻於此，我們可以肯定地認為任何對《道德經》的正向解讀都有其價值，區別在於距離老子的本意遠近不同而已。
當下，對《道德經》的解讀和應用主要體現在三個方向：援道入國，無為而治理天下；援道入企，無為而治理企業；援道入身，無為而治理人生。其中，“援道入國”是對《道德經》的對位解讀；“援道入身”是對《道德經》的降格解讀；“援道入企”因解讀者的境界不同，可能是對位解讀，也可能是降格解讀。
對位解讀《道德經》，可以從中獲得更高品格的指引；降格解讀《道德經》，隻能獲得較低品格的指引。何去何從，就看解讀者的境界和格局了。
對《道德經》的本真認定清晰之後，筆者再對《道德經》的版本做一下說明。
由於之前學界對《道德經》的本真認定不夠清晰，導致人們對《道德經》的譯解無標準可依，而老子《道德經》的原本又無跡可尋，這直接導致兩千多年來人們對《道德經》的原文做了太多個人主觀化和功能化演繹，使得《道德經》的版本眾多，花樣百出，進而對今人學習和傳承《道德經》造成了極大的困擾。比如，與老子並稱為道家代表人物的莊子，雖然沒有注解過《道德經》，但他曾較為繫統地闡述過“道”的概念，莊子抽離了老子思想中的“社會責任感”和“歷史使命感”，而把老子的“道”改造成了他逃避社會責任、消極避世的理論工具。再比如韓非子，他竟然把老子的思想改造成了法家權謀之術的理論工具。還有河上公，他則把《道德經》改造成了方仙道的理論工具。還有蘇轍，他簡直把《道德經》儒家化了。
近現代很多學者受到莊子、河上公和蘇轍等人的影響，把《道德經》搞得亂七八糟的，實在令人痛心。
事實上，由於各種原因，我們基本上已經無法確定老子《道德經》的原本了，甚至無法確定哪個版本更接近老子的原本。比如，目前我們所能見到的早的版本是郭店楚墓竹簡本，但我們除了能證明它距離老子的時代更近外，根本無法確定它是不是更接近老子的原本，也就無法確定它的內容是不是更正確，因為我們並不能確定它是不是當時某個人篡改過或者抄錄錯誤的版本。其他的版本也是同樣的道理。同時，過於久遠的版本也並不適合今天普通話語境下的人們閱讀，因為語言文字在這兩千多年裡已經發生了翻天覆地的變化，即使拿到了老子的原本，恐怕也沒幾個人能真的讀得懂。因此，我們隻能在流傳下來的版本中選擇一個合適的作為假設的《道德經》的原本了，那王弼本就成了當仁不讓的選擇，因為它內容完
整、行文流暢、言辭合理、流布廣。但不得不承認，由於歷史的原因及個人的局限性，王弼的版本也存在少許不足之處。
鋻於此，筆者以《道德經》的本真為統合，以王弼本為藍本，結合和參考了郭店楚墓竹簡本、馬王堆漢墓帛書本、北大漢簡本等三個關鍵版本，並吸取了古今眾多注家的研究成果，對《道德經》原文進行了逐章、逐句、逐字修訂，希望給世人提供一個更加合理的標準化版本。