目  錄

• 智慧校園概述      1

• 智慧校園的興起                           1


• 智慧校園的理論基礎                       5


• 智慧校園的特征                           14


• 建設智慧校園的意義                       18


• 智慧校園研究現狀                         20

• 智慧校園的架構和內容                     26

• 智慧校園的“智慧”表現                   26


• 智慧校園的總體目標                       29


• 智慧校園的體繫架構                       30


• 智慧校園的核心內容                       35

• 智慧校園的核心技術                       45

• 移動互聯網技術                           45


• 物聯網技術                               49


• 雲計算技術                               57


• 虛擬技術                                 63


• 大數據技術                               67


• 人工智能技術                             72

• 智慧校園的建設規劃                       79

• 智慧校園的戰略規劃                       79


• 智慧校園的功能分析                       88


• 智慧校園的設計方法和原則                 97


• 智慧校園的組織機構和制度建設             99

• 智慧校園應用繫統建設                     101

• 智慧校園基礎設施建設                     101


• 智慧校園業務繫統建設                     111


• 智慧校園數據中心建設                     113


• 智慧校園雲平臺建設                       118


• 智慧校園服務門戶和平臺建設               124


• 智慧校園站群繫統建設                     129


• 智慧校園統一身份認證體繫建設             133

• 智慧校園的管理實施                       138

• 智慧校園的安全                           138


• 智慧校園的維護                           145


• 智慧校園的應用推廣                       147


• 智慧校園的評價反饋                       148

參考文獻                                         152

引言：單篇別行——《禮記》研究的另一維度
《禮記》又稱《小戴禮記》《小戴記》《小戴禮》，是先秦時期的一部禮學資料彙編，主要記載這一時期社會政治生活所涉及的禮學思想與禮儀規範，內容較為博雜。今本《禮記》所收文章多是先秦禮學家傳習《儀禮》時，對《儀禮》經文的解釋、說明和補充，也有少部分篇目是孔門弟子記錄孔子有關禮的言論。這些解“經”文字，開始或附在《儀禮》之後流傳、或單篇流傳，到了西漢，戴聖將這些解經的文字考訂整理，成為了今天所見的《禮記》文本，隨後東漢經學大師鄭玄為之做注。到了唐朝，為了維護大一統政權的需要，唐太宗李世民敕令當時有名的學者孔穎達等編修《五經正義》（《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》），以期結束魏晉南北朝以來經學混亂研究的局面，自此《禮記》便取代了《儀禮》在儒家經典中的地位而廣泛傳播，開始受到歷代統治者和士人的重視。
一、《禮記》單篇別行的界定與研究現狀
單篇別行主要是指古書中具有獨立主題或采用舊說、故事的一類文本收入總集後， 又從中析出而單獨流傳的現像。單篇別行著作必須具備兩個條件：一是要有獨立主題，即“所著之篇，於全書之內自為一類者”； 一個是“采取成說，襲用故事”， 即編入總集的篇目是根據舊有的資料和故事寫成的，這類著作也可以單篇別行。古人因事為文，寫完便流傳於世，需要結集出書時則將之前所作文章裒集整理，於是產生了古書單篇別行這種現像。《禮記》諸篇在收入《禮記》之前均單篇流傳，足見這些篇目皆結構完整，主題獨立，否則在當時無法流傳，這就為其在《禮記》成書後的單篇別行奠定基礎。
單篇別行可分為三種：篇目的單篇別行、單書的單篇別行以及章節的單篇別行。餘嘉錫《古書通例》所言：“一為本是單篇，後人收入總集，其後又從總集內析出單行也。如《尚書》之典、謨、訓、誥，為後世詔令奏議之祖，其中兼有虞、夏、商、周書，本非一時之作。大、小《戴記》亦是後人之所撰集。其初本是零星抄合，故皆可單篇別行，學者隨其所用，即由全書內析出，自為一書。……二為古書數篇，本自單行，後人收入全書，而其單行之本，尚並存不廢也。……三為本是全書，後人於其中抄出一部分，以便誦讀也。” 《禮記》單篇別行現像屬於種，所收諸篇本是單篇流傳，收入《禮記》後，個別篇目又從中析出單篇別行。
通過考察歷代現存《禮記》單篇別行著作發現，《禮記》單篇別行著作的類型主要有兩種：一類是釋經性單篇別行著作，側重對文本逐字逐句的闡釋，如張虙《月令解》、皮錫瑞《王制箋》、王樹柟《學記箋證》等等。一類是研究考證性單篇別行著作，主要對《禮記》單篇別行篇目中的典章制度、思想內容或者某一問題進行考究，如蔡邕《明堂月令論》、汪禔《投壺儀節》、邵泰衢《檀弓疑問》、黃宗羲《深衣考》之類。此外，還有一類不具普遍性的類型，即鋻賞性單篇別行著作，主要集中在《檀弓》篇，如謝枋得《批點檀弓》、中華書局編輯的《檀弓精華》，主要評點《檀弓》的文法與章法之妙。
在整理《禮記》單篇別行著作的過程中，還發現兩類值得關注的著作，它們不屬於《禮記》諸篇的單篇別行著作，但卻與《禮記》某些篇目的內容和主題密切相關。一類是以《禮記》某些篇目的內容或者篇名為題材而衍生出的一類文學作品，主要集中在《月令》《投壺》《深衣》三篇。如李林甫等《月令並時訓詩》、杜仲連《月令詩》、顧德基《詠七十二候詩》、乾隆《御制七十二候詩》、馬國翰《月令七十二候詩自注》、曾幾《深衣詩》、魏了翁《題深衣畫像》、邯鄲淳《投壺賦》、王粲《投壺賦》等作品。此類雖然數量不是很多，卻豐富了文學作品的題材，拓展了文學藝術的表現領域。還有一類模仿《月令》敘事模式而產生的“月令體”著作，如王莽等《敦煌懸泉月令詔條》、崔寔《四民月令》、宗懍《荊楚歲時記》以及秦嘉謨《月令粹編》等，均模仿《月令》以一年十二月布政的方法，指導國家的日常生活以及社會生產生活。這兩類著作雖不屬於《禮記》單篇別行著作的範疇，卻彰顯了《禮記》對後世文學乃至社會生活的深遠影響，故亦列表說明。
這些年學界關於《禮記》的研究主要集中在四個方面：一是對《禮記》成書年代、流傳情況、所收篇目的作者、版本等問題的研究；二是對《禮記》所涉及的政治、經濟、倫理、美學、哲學等思想內容的研究；三是對《禮記》所收篇目的研究，主要集中在《曲禮》《檀弓》《月令》《王制》《樂記》《學記》《大學》《中庸》等篇；四是對歷代《禮記》注疏及今人《禮記》研究著作的研究。 雖然有學者研究《禮記》的流傳接受情況，但著眼點隻是《禮記》整體的傳播，如：王鍔2010年在《井岡山大學學報》第5期和第6期上發表的《東漢以來〈禮記〉的流傳》（上）（下）兩篇文章，分別論述了《禮記》在東漢的流傳、在魏晉南北朝至近代的流傳情況；張鶴泉2009年發表於《社會科學戰線》第7期的《略論北朝儒生對“三禮”的傳授》、潘忠偉2011年發表於《中國文化論壇》第3期的《唐初〈禮記〉地位的提升與北朝禮學傳統》、潘斌2008年發表於《古籍整理學刊》第6期的《宋代〈禮記〉學文獻綜論》以及張學智2007年發表在《中國哲學史》第1期的《明代三禮學概述》諸文分別論述了《禮記》在兩漢、北朝、宋明兩代的流傳狀況。這些研究性文章的關注點隻在《禮記》的傳播情況，對其單篇別行的流傳情況鮮有論述。
因此，本人不揣簡陋，擬從文獻學、傳播學和思想史的角度，以《禮記》之《檀弓》《王制》《月令》《深衣》《投壺》五篇的單篇別行狀況為研究對像，以期通過對這些篇目單篇別行著作的考索，探討時代思想與經典詮釋的雙向互動作用。