1. 《凡俗心願：中國傳統吉祥圖案考》原著成書於一九二七年，且由陳寶琛署名，段祺瑞、鄭孝胥題詞，王賢賓、闞鐸等人題跋。原書由常年居留在中國的日本人野崎誠近輯錄而成，書中對中國傳統吉祥圖案涉獵之廣，研究之深，至今難以企及。 2. 全書圖文並茂，共收入400餘幅吉祥圖案，並以通俗易懂的語言對圖案寓意和具體用途進行簡明扼要的介紹，從歷史與文化出發，解讀吉祥圖案；從生活與日常出發，去疑釋義，雅俗共賞，是一部集學習、研究、欣賞、收藏、應用為一體的生活文化教材。 3. 吉祥圖案經千年傳承，已成為中國傳統文化的像征性圖案和標志性符號，揭示著古典中國文化的精髓。所謂“圖必有意，意必吉祥”，全書用400餘幅精美吉祥畫，生動呈現傳統裝飾藝術，表達中國人骨子裡的厚道與美好，帶你重新認識中正典雅、溫柔敦厚的古典中國。 4. 封面特別設計，和全書古意盎然的風格相呼應。全彩印刷，色澤溫潤，雙封設計，美觀的同時也可以對書起到*好的保護作用。裝幀輕巧，唯美珍藏。 5. 隨書附贈特別定制的一套八幅“事事如意”精美主題祈福畫，所選圖片分別是“和合如意”“飛鴻延年”“連錢”“大中闢邪”“同偕到老”“五福和合”“喜從天降”“指日高升”，單幅尺寸為8cmⅩ14cm，116克超白大地紙高清印制，可作室內裝飾、書簽和表白禮物使用。 6. 按照首字母順序提供全書提名索引，方便查閱。

中國傳統吉祥圖案是一種在民間廣泛流傳的，是 我們祖先向往追求美好生活而創造出來的一種藝術形 式。野崎誠近編繪的《凡俗心願（中國傳統吉祥圖案 考）》是作者關於中國風俗研究的著作，收錄了超過 400幅圖畫的中國傳統吉祥圖案。 這些吉祥圖案題材涉獵廣泛，包括政治、經濟、 文學、歷史、風俗、宗教等各個方面。賦予人們積極 向上的意義和內涵，是中國人熱愛生活、努力創造幸 福、美滿、樂觀的心理反映。它通常應用人物、花卉 、飛禽、走獸、器物和字體等形像，以吉祥語、民間 諺語、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關、像征 等表現手法，將創造出圖案和吉祥語的完美結合，凝 結著人們美好的願望。

野崎誠近（1884～？） 日本人，生於日本金澤。清末民初即在我國居住，精通漢語，對中國傳統文化頗有研究，曾在天津開設古玩鋪。本書是他留居中國數十年間輯錄整理而成，他對中華民間吉祥圖案涉獵之廣，研究之深，至今仍無人超越。 鄭靈芝 日語專業研究生，從事日語相關工作多年。熱愛筆譯，已出版譯著《養狗記》（太宰治作品）、《青梅竹馬》（樋口一葉作品）等。隨夫外嫁，現居美國。

解讀中國傳統風俗的一點研究
閱讀引導
平安如意
事事如意
百事如意
萬事如意
新韶如意
吉祥如意
和合如意
竹報平安
歲歲平安
四季平安
馬上平安
雙福
五福捧壽
五福和合
納福迎祥
榴開百子
華封三祝
多福多壽多男子
多福多壽
福在眼前
……
題名索引

五子登科 《三秦記》中有雲：“江海魚集龍門下，登者化龍，不登者點額暴鰓。”（許多魚聚在龍門之下，競相去躍龍門。躍過去的化為龍，躍不過去的曝鰓失措。）後漢李膺素有威名，文士有受其優容接待者，稱作登龍門。由此而將士子殿試及第稱作跳龍門。本條目表達的是古諺望子成龍的父母心。
蒼龍為春季的龍，龍在春分日升天，秋分日入淵。
大小二龍寓意父子。
|應用| 畫稿、建築、家具、什器、文具等。
|附記| 龍是神靈之精，四靈之首（參照P143）。民間將有麟的稱蛟龍，有翼的稱應龍，有角的稱虯龍，無角的稱螭龍，尚未升天的稱蟠龍，喜水的稱蜻龍，喜火的稱火龍，喜鳴的稱鳴龍，好鬥的稱蜥龍。其中虯龍為群龍之長。
《豢龍經》曰：“虯之為物陸食虎豹，水噉蛟螭，去慝除邪之獸也。”（虯在陸地上食虎豹，在水中啖蛟螭，是去惡除邪之獸。） 《龍經》曰:“虯龍為群龍之長，能進退群龍，乘雲注雨以濟蒼生。”（虯龍是群龍之首，能驅群龍進退，可乘雲降雨，以濟蒼生。） 故為祈雨避邪之神。又傳說龍有九子，明禇人獲的《堅瓠集》及胡承之的《珍珠船》等諸書相關內容摘抄如下： “（一）赑屃：形似龜，好負重，即今石碑下龜趺是也，一名霸下。
（二）螭吻：形似獸，性好望，今殿脊獸頭是也，一名嘲風，性好險。一作鴟尾，可厭火災。
（三）蒲牢：形似龍。性好吼，今鐘上獸紐是也。海中大魚曰鯨，蒲牢畏鯨，鯨擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大，作蒲牢於上。而刻鯨形以撞之。
（四）狴犴：形似虎有威力，故立於獄門，一名憲章。
（五）饕餮：好飲食，故立於鼎蓋。
（六）蚣：性好水，故立於橋柱。一作 。好飲。（七）睚眥：性好殺，故立於刀環、刀柄、龍吞口。（八）狻猊：形似獅，性好煙火，故立於香爐。一曰好坐、佛坐獅子。一 作金猊。（九）椒圖：（一作椒塗）形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。”是所謂龍生九子。這便是俗話說的“一龍九子，九子各別”。一般畫九條小龍圍著一條大龍。
除此之外，還有類似的說法，例如：金吾：似美人首，尾似魚尾，有兩翼。性通靈不寐，故用警巡。螭虎：形似龍，好文采，立於石碑兩旁。鼇魚：形似龍，好吞火，故立屋脊。一名蠻蛤，好風雨，背負蓬萊之山在 海中。
其種類極多，每個時代關於形狀的描述都略有不同。宮殿、寺廟等屋頂上常見的所謂“五脊六獸”（正殿上擺五獸，配殿上擺六獸），大約也屬於其中之一。因九子特長各異，故根據使用圖案的物品及場所，將各種龍用於畫稿、家具、什器、建築、飾邊、衣料等，應用極為廣泛。一般情況下所謂的龍畫得*多的是虯龍、蛟龍、應龍等。
《易經》：“雲從龍，風從虎。”（龍必有雲相隨，虎必有風相從。）韓愈《雜說·龍說》：“龍噓氣成雲。”（龍吐氣即化成雲。）以及“魚跳龍門。”（魚躍過龍門化為龍。）根據這些典故，圖案中多搭配雲或浪。像團鶴一樣畫成圓形，稱作“團龍”， 多用於衣料等。*早用於各種圖案的要屬夔龍。《龍經》雲：“夔龍為群龍之主。飲食有節，不遊濁土，不飲濁泉，所謂飲於清遊於清者。” 配以璧玉，稱作“夔龍拱璧”，將龍變形為繩狀，稱作“繩索拱璧”（參照P064）。
另，珠居中央，左右各一頭虯龍或蛟龍，稱作“二龍戲珠”，廣泛應用於什器、五子登科 《三秦記》中有雲：“江海魚集龍門下，登者化龍，不登者點額暴鰓。”（許多魚聚在龍門之下，競相去躍龍門。躍過去的化為龍，躍不過去的曝鰓失措。）後漢李膺素有威名，文士有受其優容接待者，稱作登龍門。由此而將士子殿試及第稱作跳龍門。本條目表達的是古諺望子成龍的父母心。
蒼龍為春季的龍，龍在春分日升天，秋分日入淵。
大小二龍寓意父子。
|應用| 畫稿、建築、家具、什器、文具等。
|附記| 龍是神靈之精，四靈之首（參照P143）。民間將有麟的稱蛟龍，有翼的稱應龍，有角的稱虯龍，無角的稱螭龍，尚未升天的稱蟠龍，喜水的稱蜻龍，喜火的稱火龍，喜鳴的稱鳴龍，好鬥的稱蜥龍。其中虯龍為群龍之長。
《豢龍經》曰：“虯之為物陸食虎豹，水噉蛟螭，去慝除邪之獸也。”（虯在陸地上食虎豹，在水中啖蛟螭，是去惡除邪之獸。） 《龍經》曰:“虯龍為群龍之長，能進退群龍，乘雲注雨以濟蒼生。”（虯龍是群龍之首，能驅群龍進退，可乘雲降雨，以濟蒼生。） 故為祈雨避邪之神。又傳說龍有九子，明禇人獲的《堅瓠集》及胡承之的《珍珠船》等諸書相關內容摘抄如下： “（一）赑屃：形似龜，好負重，即今石碑下龜趺是也，一名霸下。
（二）螭吻：形似獸，性好望，今殿脊獸頭是也，一名嘲風，性好險。一作鴟尾，可厭火災。
（三）蒲牢：形似龍。性好吼，今鐘上獸紐是也。海中大魚曰鯨，蒲牢畏鯨，鯨擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大，作蒲牢於上。而刻鯨形以撞之。
（四）狴犴：形似虎有威力，故立於獄門，一名憲章。
（五）饕餮：好飲食，故立於鼎蓋。
（六）蚣：性好水，故立於橋柱。一作 。好飲。（七）睚眥：性好殺，故立於刀環、刀柄、龍吞口。（八）狻猊：形似獅，性好煙火，故立於香爐。一曰好坐、佛坐獅子。一 作金猊。（九）椒圖：（一作椒塗）形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。”是所謂龍生九子。這便是俗話說的“一龍九子，九子各別”。一般畫九條小龍圍著一條大龍。
除此之外，還有類似的說法，例如：金吾：似美人首，尾似魚尾，有兩翼。性通靈不寐，故用警巡。螭虎：形似龍，好文采，立於石碑兩旁。鼇魚：形似龍，好吞火，故立屋脊。一名蠻蛤，好風雨，背負蓬萊之山在 海中。
其種類極多，每個時代關於形狀的描述都略有不同。宮殿、寺廟等屋頂上常見的所謂“五脊六獸”（正殿上擺五獸，配殿上擺六獸），大約也屬於其中之一。因九子特長各異，故根據使用圖案的物品及場所，將各種龍用於畫稿、家具、什器、建築、飾邊、衣料等，應用極為廣泛。一般情況下所謂的龍畫得*多的是虯龍、蛟龍、應龍等。
《易經》：“雲從龍，風從虎。”（龍必有雲相隨，虎必有風相從。）韓愈《雜說·龍說》：“龍噓氣成雲。”（龍吐氣即化成雲。）以及“魚跳龍門。”（魚躍過龍門化為龍。）根據這些典故，圖案中多搭配雲或浪。像團鶴一樣畫成圓形，稱作“團龍”， 多用於衣料等。*早用於各種圖案的要屬夔龍。《龍經》雲：“夔龍為群龍之主。飲食有節，不遊濁土，不飲濁泉，所謂飲於清遊於清者。” 配以璧玉，稱作“夔龍拱璧”，將龍變形為繩狀，稱作“繩索拱璧”（參照P064）。
另，珠居中央，左右各一頭虯龍或蛟龍，稱作“二龍戲珠”，廣泛應用於什器、家具等。也有龍爪抓住珠子的造型，用於書桌及椅子的腳或者門柱的電燈等。
蜥蜴蛇頭四足，雖與夔龍截然不同，不過民間稱之為四腳蛇、守宮、蠍虎、蜥龍或石頭龍。傳說蛙、蛇、蜈蚣、蜘蛛（或蠍子）、蜥蜴，一個怕另一個，形成連環，一同出現時則各護其身，不再爭鬥。而蜘蛛雖滅百蟲，卻獨獨害怕蜥蜴。由此而將“二龍戲珠”訛化為“石龍戲蛛”（蛛與珠同音同聲，意指除害。）如添上靈芝，則稱為“蜥龍鬧靈芝”，寓意吉祥。後來與“夔龍拱璧”或“繩索拱璧”等混合在一起，變體達數百種，在建築、家具、什器、衣料等中有極為廣泛的應用。
概括起來講，對龍進行簡化的圖案，叫作“拐子龍”，其連鎖圖案加入長久不斷之意，與花草拐子（參照P161）相連，稱作“龍花拐子”。草花畫成蔓草狀，再加上龍頭，叫作“草龍拐子”。另，螭吻、狴犴、饕餮、蚣、狻猊、椒圖等的臉部進行**簡化後的圖案稱作“獸面拐子”，俱用於建築、家具、什器、衣料等。
登龍門後化成龍的魚即鯉魚，鯉在魚類三百六十種當中居於上位，它溯遊黃河到達龍門山下，在所聚集的三千六百種魚當中*有靈力和氣力，隻有這條魚猛然一躍過龍門，即刻變了原形，化身為龍，齶下逆長著三十六片變形的麟，萬物隻要一觸此麟，便會頃刻化為齏粉（惹怒天子稱為觸逆麟，即由此而來）。
不光是殿試，會試、鄉試、院試（參照P213）的考場入口都懸掛“龍門”二字，是士子的出人頭地之門。另有北齊王昕之母清河崔氏生了九個兒子，皆聰明伶俐，被世人稱為王氏九龍。又有漢文帝將良馬九匹取名為九龍。還有像漢魏的九龍殿，五代的九龍帖、九龍冠、九龍輿等，都將龍作為神靈俊傑，且衍生自龍生九子或魚登龍門等。
同時，龍又淫氣頗為旺盛，相傳在雲間見到鶴，便以精相授，產下鳳凰。在原野上見到馬，又以精相授，生下麒麟。實乃神變萬化，無窮無盡，終歸非人智所能臆測。且說到狻猊是九子之一，那麼獅子也應當是龍的子孫。（參照P233）家具等。也有龍爪抓住珠子的造型，用於書桌及椅子的腳或者門柱的電燈等。
蜥蜴蛇頭四足，雖與夔龍截然不同，不過民間稱之為四腳蛇、守宮、蠍虎、蜥龍或石頭龍。傳說蛙、蛇、蜈蚣、蜘蛛（或蠍子）、蜥蜴，一個怕另一個，形成連環，一同出現時則各護其身，不再爭鬥。而蜘蛛雖滅百蟲，卻獨獨害怕蜥蜴。由此而將“二龍戲珠”訛化為“石龍戲蛛”（蛛與珠同音同聲，意指除害。）如添上靈芝，則稱為“蜥龍鬧靈芝”，寓意吉祥。後來與“夔龍拱璧”或“繩索拱璧”等混合在一起，變體達數百種，在建築、家具、什器、衣料等中有極為廣泛的應用。
概括起來講，對龍進行簡化的圖案，叫作“拐子龍”，其連鎖圖案加入長久不斷之意，與花草拐子（參照P161）相連，稱作“龍花拐子”。草花畫成蔓草狀，再加上龍頭，叫作“草龍拐子”。另，螭吻、狴犴、饕餮、蚣、狻猊、椒圖等的臉部進行**簡化後的圖案稱作“獸面拐子”，俱用於建築、家具、什器、衣料等。
登龍門後化成龍的魚即鯉魚，鯉在魚類三百六十種當中居於上位，它溯遊黃河到達龍門山下，在所聚集的三千六百種魚當中*有靈力和氣力，隻有這條魚猛然一躍過龍門，即刻變了原形，化身為龍，齶下逆長著三十六片變形的麟，萬物隻要一觸此麟，便會頃刻化為齏粉（惹怒天子稱為觸逆麟，即由此而來）。
不光是殿試，會試、鄉試、院試（參照P213）的考場入口都懸掛“龍門”二字，是士子的出人頭地之門。另有北齊王昕之母清河崔氏生了九個兒子，皆聰明伶俐，被世人稱為王氏九龍。又有漢文帝將良馬九匹取名為九龍。還有像漢魏的九龍殿，五代的九龍帖、九龍冠、九龍輿等，都將龍作為神靈俊傑，且衍生自龍生九子或魚登龍門等。
同時，龍又淫氣頗為旺盛，相傳在雲間見到鶴，便以精相授，產下鳳凰。在原野上見到馬，又以精相授，生下麒麟。實乃神變萬化，無窮無盡，終歸非人智所能臆測。且說到狻猊是九子之一，那麼獅子也應當是龍的子孫。（參照P233）