《書淫艷異錄（共2冊）》是現代**作家葉靈鳳*新發現性學書話之精裝增補本，首版福建教育出版社印於2013年，本版加增由香港**散文家小思（盧瑋鑾）集到的另21篇書話。文人雅敘人類性史性事，角度既不流俗，挖掘*顯奇異婉轉。實為名家、文化與科普三位共輝映的“一本干淨的關於性的隨筆集”。
本書由**的現代文學研究專家陳子善教授親自寫序**，由上海圖書館研究員、近代史研究專家張偉先生親自整理審定。
本書設計優美，所有元素彌漫著葉靈鳳的藏書品書之趣味，各種細節考究，四封內文印制精美。既適於閱讀，也適於收藏。

甲編：
小引
擬目一斑
談猥褻文學
**美術與誨淫
不許參觀的博物院
關於秘戲
再談秘戲（上）
再談秘戲（下）
《金瓶梅》之類
守宮砂與貞操帶（上）
守宮砂與貞操帶（下）
身具二形
藍道婆及其他
女化男
男化女
談精神分析學
夢的像征作用
夢的分析
性心理研究
變態性欲解
媚藥和巫術
**戀之謎
男性**戀
男性**戀例證
女性**戀
一個寂寞婦人的感想（上）
一個寂寞婦人的感想（下）
《**》與猥褻（一）
《**》與猥褻（二）
《**》與猥褻（三）
《**》與穢褻（四）
薩地小傳
薩地主義者
虐待狂
籉刑與性欲
刺花與**（上）
刺花與**（下）
被虐狂
痛苦與快感
變形記
盧騷懺悔錄
馬索克小史（上）
馬索克小史（下）
大自然的葬儀
關於死的種種
喪葬風俗志異
尸體偷盜
尸奸（上）
尸奸（下）
獸奸
露體狂
露體狂補
**與廣告
禁欲問題
初夜權及其他
貞操與羞恥
結婚異俗
妻的買賣
塔布
蛇與宗教
生殖器崇拜
談尸體檢驗
性的拜物狂（上）
性的拜物狂（下）
自愛與自瀆
賣淫考
宗教賣淫
職業賣淫
秘密賣淫
男妓
男色
女人的故事
僵尸種種
閹割和宮刑
婦人與幽閉
斷袖癖
翰林風月
男女之事
愛經
愛的技術
月經的迷信
性的周期律
角先生之流
“阿配郎格”
產科醫學
寡婦殉葬
談毒藥
**的犯罪
火葬
沙孚的**戀
動物的房術
接吻種種
花痴
酒與性機能
**
避孕與墮胎（上）
避孕與墮胎（下）
花柳病考
婚姻的百面觀（一）
婚姻的百面觀（二）
婚姻的百面觀（三）
婚姻的百面觀（四）
如意袋考
中國刺蝟
**種種
醇酒婦人之神
乙編：
小引
真臘異俗
關於太監
再談太監
十三與禮拜五
倫敦的娼妓
鹽的風俗和迷信
黑白的性糾紛
哈頓多特裙
丈母與女婿的禁忌
婆羅門房中書
衣服與**
千古奇聞
動物的**戀
民族神話
大腳仙及其他
俚聞雜抄
沙芙主義
大同的賽腳會
古笑話抄
男女異聞抄
父與子
情史
性的塔布
克達魯奇島的傳說
四十四及其他
扒灰及其他
審美秘訣
燕玉暖老及其他
土耳其的後宮
世態笑話
獵頭民族
史書穢語及其他
西藏奇俗及其他
春杯春畫
嫂姑成孕
幽閉笑談
緬鈴
鎖骨菩薩
“安配郎”
母子錯綜
伊哇島的**悲劇
薩地主義
馬索希主義
拜物主義與拜物狂
梅毒始原
拿破倫的生理研究
露體狂
荒唐帝王
草頭娘
香園故事
誇口受訓
男子纏足
珠江風月
亂世殺戮之慘
女身有蟲
媚藥和求愛的巫術
人肉嗜食史話
貞操帶之話
喫人風俗談
波奇奧諧話抄
諧話續抄
男女關繫的數字
惡食餘話
媚男藥
守宮砂
黃門天閹
性的感應力
高唐雲雨夢
割禮志異
秘戲圖說
公妻與共產
借種的故事
初夜權
偽裝出血術
書痴·書淫

談猥褻文學 三十年前，大人發現子女們在偷偷地看《紅樓夢 》，《西廂記》一定要大加訶責，說是不學好，因為 這類書都是**的淫詞小說。其實，偷看淫詞小說的 弟子至少比專向婢女丫環偷摸的要好一級，因為他們 多少還有一點“書香”。但是如今卻不同了，《紅樓 夢》和《西廂記》是課外讀物，古本《金瓶梅》*公 開預約，前天在公共汽車上看見一個女孩子很用功的 看書，我偷偷的一看，正是這部《中國文學珍本叢書 》。從這上面可以知道時代的演進，使我們對於同一 樣事物可以有截然不同的觀念。
許多男女問的私事，現在已經不視為猥褻，可以 作為正經問題，公開的討論。用子宮帽節育可以“救 國”，一家賣毛巾被的廣告上說：“夏夜夫婦燕好之 後，用之可免受涼。”凡此種種，都證明所謂誨淫， 猥褻也者，都隨了時代，習尚，一時的風俗環境而轉 移，並不是**的。
同樣，在近代文學作品中，猥褻的成份*是遽急 的在發展。例證是不勝枚舉的。不過，文學作品中所 包涵的關於兩性生活或其他猥褻的描寫，是不能和一 般的“淫書”一概而論的。所謂“淫書”，德國當代 性教育**布洛訖博士在《現代的性生活和現代文化 》一書中所下的定義*恰當。他說：所謂純粹的猥褻 文字，必須著者的目的，是全然在挑動讀者的**。
決不能因為有一些著者運用了某一些字，敘說了某一 些動作便認為是猥褻。
這合理的定義，可以使許多藝術作品，即使裡面 包涵著不少猥褻部份，然而著者的用意卻全然和上述 的定義相反，從幽禁之中解放了出來。同時，許多宗 教的醫學的或科學的著作，雖然全部是關於兩性生活 的，也可以不和猥褻相混。
有人將“淫書”比為毒藥，這比喻是恰當的。有 許多危險性極大的毒藥，在常人手中，不小心是有生 命危險的，但是到了專門家，醫生的手中，有時卻對 於醫學上有極大的幫助。同樣，在許多淫書之中，包 含了不少關於風俗人情和變態心理的極珍貴的資料， 這些資料，若通過了其中的猥褻成份，以科學的學術 的眼光去研究，對於文化史、社會學和心理學是有極 大的貢獻的。但對於一般素人，這類書和毒藥一樣是 該封禁起來的。
**的哲學家叔本華曾說：“人性中兩**是常 常可以並存不背的。”因此有許多偽善的道學先生， 書箱中時常藏著淫書，真愚笨得可笑，他們那裡有叔 本華這樣的坦白。他又曾說：“一位哲學家不僅要用 頭腦去活動，而且也該用生殖器管。”因此他自己也 是一位淫書的耽讀者。與他同時代的文豪歌德，不僅 愛讀，同時*是一位*妙的**小詩的著者，這些原 稿一直到**還在魏馬被保藏著。我國兩宋時代的詞 人，有許多大節凜然，為官清正，但是卻遺下了許多 極香艷猥褻的小詞。凡此種種，並不損害他們整個的 人格和偉大，正證明了叔本華的哲理是正確的。
對於猥褻文字，法律和一切維持風化道德機關都 在竭力的禁止，但效用是極微的，而且愈加增加了一 般人的好奇。正當的處理方法，是該從科學的藝術的 立場，辨明藝術作品和專以猥褻為目的的文字圖書的 區別，從教育方面去普及一般的性知識，提高欣賞藝 術作品的水準。這樣，將比一切維持風化機關所做的 愚笨的舉動為有效。
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