錢文忠以《三字經》《弟子規》原文內容包括待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和規範，短小精干的故事和文字，講述了百則故事和案例，充分融入了儒家思想中關於孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和餘力學文等思想的精髓。 作為國學經典的啟蒙讀物，錢先生以其深厚的國學功底解讀，借鋻古人、融會歷史、貫通現代，將積澱千年的中國傳統文化，用生動的語言，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出建設性的解決之道，成為當今社會生活道德規範的寶貴鏡鋻。

錢文忠，復旦大學歷史學繫教授、上海視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。 錢文忠1984年考入北京大學東方語言文學繫梵文巴利文專業，師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲“季羨林東方學獎學金”一等獎。20世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學繫，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。 錢文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、《汶川集》（合著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和臺灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》、《傳統的再生》、《乙丑草》。譯作有：《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》。另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類文章近三百篇。

**講
　規矩的作用

《弟子規》是繼《三字經》之後，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴孩子們，按照聖人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。那麼對於學習了眾多知識與技能的現代年輕人來說，懂得規矩的重要性又在哪裡呢？


第二講
　入則孝之一

《弟子規》在“入則孝”的篇首，就明確提出了孝順父母的基本要求，那麼這些看似簡單的要求，我們都做到了嗎？


第三講
　入則孝之二

《弟子規》接下來，又規定了哪些事情是子女應該做的？哪些事情是子女不應該做的？


第四講
　入則孝之三

在日常生活中，父母和子女之間會出現各種復雜的情況，如果父母不喜愛我們，我們做子女的應該怎麼辦？如果父母犯了錯，我們又該怎麼辦呢？


第五講
　入則孝之四

俗話說，久病床前無孝子。父母生病了，子女究竟應該怎樣做，纔是真正的孝順呢？


第六講
　弟之一

《弟子規》開篇就告訴我們“首孝悌，次謹信”。可見，古人把“弟”和“孝”一並列為傳統美德之首，那麼“弟”是指什麼？講求“弟道”為什麼如此重要？“孝”和“弟”之間又是一種怎樣的關繫呢？


第七講
　弟之二

作為中國古代教育的啟蒙讀物，《弟子規》要求孩子和長輩在一起的時候，遵守哪些規範？注意哪些禮節？隨著時代的變遷，《弟子規》中的一些具體要求在當今社會已經不再適用。那麼，現在的孩子和尊長交往的時候，又應該遵守哪些禮節呢？


第八講
　謹之一

衣、食、住、行是我們日常生活的四項基本需求，其中為什麼要把穿衣排在首位？中國古代關於穿衣戴帽都有哪些嚴格要求？如果穿戴不合乎規定，又可能產生怎樣的後果呢？


第九講
　謹之二

**的家長*關心孩子的飲食習慣。在中國古代，這個問題同樣也是人們*為關注的問題。那麼，古人所說的飲食習慣是指什麼？和**家長關注的是不是一回事？在培養孩子飲食習慣的問題上，父母又應該注意哪些呢？


第十講
　謹之三

為了讓我們養成言行慎重的好習慣，《弟子規》甚至對行走站立都提出了**具體的要求，那麼究竟怎麼走，怎麼站，怎麼坐纔是對的呢？


第十一講
　謹之四

《弟子規》在“謹”的篇尾還特別強調：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話，往往會導致**嚴重的後果。那麼，究竟哪些事情是我們應該特別警惕的呢？


第十二講
　信之一

《弟子規》“信”篇開篇就告訴我們說話要誠信為先。但是說話並不是隻講信用就**講 規矩的作用
第二講 入則孝之一
第三講 入則孝之二
第四講 入則孝之三
第五講 入則孝之四
第六講 弟之一
第七講 弟之二
第八講 謹之一
第九講 謹之二
第十講 謹之三
第十一講 謹之四
第十二講 信之一
第十三講 信之二
第十四講 信之三
第十五講 信之四
第十六講 信之五
第十七講 泛愛眾之一
第十八講 泛愛眾之二
第十九講 泛愛眾之三
第二十講 親仁
第二十一講 餘力學文之一
第二十二講 餘力學文之二
夠了，說話還是一門藝術。什麼話能說？什麼話不能說？如何纔能成為一個會說話的人？當天真的孩子面對大人們善意的謊言時，他們又該怎麼辦？


第十三講
　信之二

《弟子規》作為一本儒家啟蒙教育讀本，要求孩子們從小就要謹言慎行，並且明確告誡孩子們有三種言語是**不能說的。那麼，這三種言語具體指的是什麼呢？我們在生活中有沒有說過這種不得體的話？與人交談中，哪些話能說？哪些話不能說？什麼樣的話該用什麼樣的語氣說？如何纔能將自己塑造成一個談吐得體的人呢？


第十四講
　信之三

在什麼情況下不能輕易發表自己的意見？什麼樣的事情不可以隨意傳播？什麼樣的要求可以答應別人？什麼樣的要求是不能夠答應的？如果承諾了對方卻沒能兌現該怎麼辦？當遇到這些問題時，《弟子規》會教我們如何處理呢？


第十五講
　信之四

《弟子規》作為一本儒家啟蒙教育讀本，就是通過規範生活中的言行來塑造一個人的良好品格。那麼，《弟子規》是如何規範孩子們日常說話中的咬字吐字的？說話的時候，又應該怎樣控制語言的輕重緩急呢？

第十六講
　信之五

現代社會物質生活極其豐富，未成年的孩子攀比鬥富的現像也是屢見不鮮。那麼，如何纔能正確地認識攀比？孩子之間，哪些方面是可以比的？哪些方面是不可以比的？《弟子規》又會給我們什麼樣的啟示？


第十七講
　泛愛眾之一

人*應該重視什麼？是外在的容貌還是內在的修養？纔華和名望又是什麼樣的關繫？我們應該怎樣看待自己和別人的纔華？怎樣纔能成為一個被別人承認的、對社會有益的人呢？


第十八講
　泛愛眾之二

我們生活在社會之中，與各種各樣的人打交道一直都是我們必須面對的事情，那麼在與人交往的時候，我們應該抱有什麼樣的態度呢？面對善惡，《弟子規》甚至給我們提出了兩種不同的處理方法，那麼這些看起來有些自相矛盾的觀點，我們又該如何取舍呢？


第十九講
　泛愛眾之三

在給予和獲取之間，我們應該注意什麼？古人說的“取予不可苟且”究竟是什麼意思？《弟子規》這些本來是用來規範孩子言行的話語，對成年人又有什麼現實的指導意義呢？

第二十講
　親仁

《弟子規》“親仁”篇雖然篇幅短小，卻飽含深意。親仁，就是親近仁者，與仁者為友。那麼，什麼樣的人纔能稱得上是仁者？我們在交朋友時又該注意些什麼呢？


第二十一講
　餘力學文之一

“餘力學文”是《弟子規》的*後一個部分。在**，好好學習幾乎是家長對孩子**的要求了，可是為什麼《弟子規》卻告訴我們要有餘力纔學文呢？難道還有比學習知識*重要的事情嗎？


第二十二講
　餘力學文之二

讀書除了心、眼、口三到，還有哪些要求？我們應該讓孩子讀什麼樣的書？如果讀書時遇到問題怎麼辦？《弟子規》甚至對讀書的環境、字的寫法、筆墨的擺放等都提出了嚴格的要求，那麼這些看起來並不會影響讀書的事情，《弟子規》為什麼認為是**重要的呢？

前 言 繼《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀〈三字經〉》等節目之後，《錢文忠解讀〈弟子規〉》是我和中央電視臺《百家講壇》又一次難忘的合作。現在呈現在大家面前的這本書，照例是根據《百家講壇》的同名節目編輯而成的。
　　在傳統中，比起《三字經》，《弟子規》的知名度和應用度恐怕都要略遜一籌。不過，自從問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》還是不少私塾先生選用的重要教材。它的特點就在於和《三字經》各有側重。如果說《三字經》偏重於知識，那麼，《弟子規》偏重的則是規矩。這當然隻是大概言之，我們可不能認為《三字經》就不講規矩、《弟子規》就不講知識了。我想，我們或許還可以說：如果說《三字經》*多地是意在傳授“文化”，那麼，《弟子規》所看重的則*多是“文明”。
　　大概正是因為這樣的原因，原本比《三字經》*易被人淡忘的《弟子規》，近年來的影響越來越大，很多學校用它來教育孩子，也有很多單位，甚至還有不少的外資企業，用它來培訓員工。道理也很簡單：如今的孩子獲取知識的渠道很多，也很便利，社會和家長對這方面也很重視；然而，很多孩子卻不知道什麼是應有的規矩，孩子了解規矩的渠道就不那麼多，也不那麼便利，社會和家長也未必很在意。如今，我們已經充分地意識到，知識和規矩的失衡，是孩子成長過程的大問題，事關孩子的前途和命運。於是，《弟子規》也就“熱”了起來。
　　很多人可能不知道，這本書原先並不叫《弟子規》，而是叫《訓蒙文》。一位名叫賈存仁（也有賈有仁的說法）的先生對《訓蒙文》加以修訂，並且將它改名為《弟子規》。可惜，我們對賈存仁先生知之甚少。
　　《訓蒙文》，也即《弟子規》前身的作者則是一位普通的教書先生。他是山西絳州人，生活在清朝康熙、乾隆年間。我們對他的生平並不很了解，所能知道的是他以八十三歲（也有六十歲的說法）的年齡卒於乾隆年間。
　　這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號采三，一輩子以教書為生，沒有顯赫的科舉仕宦經歷，在當時算不上成功者。但是，他畢生鑽研《大學》、《中庸》等儒家典籍，創辦敦復齋，致力於教育講學。他不是一位鼕烘先生，*不是魯迅先生筆下的將“郁郁乎文哉”讀成“都都平丈我”的混飯之輩，而是被尊稱為“李夫子”的。根據《弟子規》注解者之一衛紹生先生的介紹，山西省圖書館和北京大學圖書館還藏有這位李夫子的《四書證偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》等著作。不過，李毓秀夫子終究還是因為《弟子規》纔被後人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉進絳州先賢祠。
《弟子規》不是橫空出世的，它是對傳統文化的繼承和發展。為什麼叫《弟子規》呢？很明顯，全書就是以《論語·學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”為總綱展開的，全部內容也正是分為這幾個部分。此外，《弟子規》接續了明朝呂得勝的《小兒語》，以及比父親呂得勝*為有名的兒子呂坤的《續小兒語》和《好人歌》。隻不過，呂氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的長短參差不齊，易懂好記的程度也相差頗大。後起的《弟子規》則避免了這些缺憾。我們**可以推斷，《弟子規》受到了早已流行的《三字經》的影響。它一經問世，就廣受歡迎，不是沒有道理的。
　　電視節目由我主講，書也由我署名，但是，這*不意味著，解讀《弟子規》的工作，**是由我一個人完成的。我首先要感謝中央電視臺《百家講壇》欄目對我的信任，感謝中央電視臺社教中心教育專題部副主任魏淑青女士、《百家講壇》制片人聶叢叢女士的大力支持。我*應該感謝《百家講壇》執行主編王詠琴女士，她是我在《百家講壇》上所有節目的主編，無論是選題的確定，還是解讀風格的調節，她都付出了巨大的心血。我還要將我的感謝奉獻給編導迮方樂小姐、編導林屹屹小姐、編導纔越小姐、編導馬曉燕小姐、總導演高虹先生、制片吳林先生，還有化妝師楊靜女士和她可愛的女兒小喬喬。我深深地感激他們，正是他們，使我在《百家講壇》的經歷成為我畢生的美麗記憶。
　　孩子們在節目中吟誦的《弟子規》是如此美妙，作曲者和錄制者是中國廣播藝術團的孫偉先生，我也要請他及他的團隊接受我的謝意。很多人一定會喜歡節目中的女聲吟唱，她們的聲音是如此動聽，將《弟子規》蘊含的美和雅表達無遺，吟唱者是**的“黑鴨子”組合，我深深地感謝這三位美麗的女孩子。
　　我當然還要感謝接納《錢文忠解讀〈弟子規〉》的中國青年出版社，感謝出版社所有編輯、工作人員的辛勤付出。沒有他們，這本書不會以**的面目呈現在大家面前。
　　*後，但**不是*小或者*不重要，我必須強調，在解讀《弟子規》的過程中，我參考了很多學者研究《弟子規》和其他蒙學讀物的成果，我對他們給予我的教益深表謝意。在此一一提及，幾乎是件不可能的事情。然而，我必須特別感謝趙震野先生編著的《〈弟子規〉故事征引》，以及蔡振紳先生原輯的四冊《讀史心得》，它們為我在解讀過程中尋找例證和故事提供了很大的幫助。也正因為如此，當然*不僅僅因為如此，這本《錢文忠解讀〈弟子規〉》沒有署“著”，署的是“主講”。
　　我的兩位助理任華女士、張倩小姐用出色的工作為我節省了大量的時間。她們也是我必須感謝的對像。
　　我希望，《錢文忠解讀〈弟子規〉》能夠為**的中國教育和社會文明建設貢獻一點力量；我期待，觀眾、讀者朋友們能夠一如既往地給我指教和批評。
　　由衷地感謝大家！