《武士道》已成為解讀日本民族精神的入門書，是新渡戶稻造於1899年在美國用英語寫作而成。
《武士道》一出版即在西方社會引起極大反響，短時間內被譯成日語、法語、德語、俄語、波蘭語、挪威語、波西米亞語、匈牙利語等多種語言譯本。此為朱可人翻譯版本。
新渡戶稻造將日本武士道同西方的騎士精神、基督教教義等主流思想進行類比，援引孔孟之道和***的哲學觀點，從義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等幾個層次展開論述，層層剖析，立體展現日本武士階層的行為準則及處世哲學，用“武士道”解釋了日本崛起的精神動力。
身為武士，腹中空空也不能表現出饑餓，否則是一種恥辱。刀匠不僅是工匠，還是富有天賦的藝術家，他的作坊就是他的殿堂。隻將平時認為值得交友的人，作為戰時的敵手。蔑視死亡是勇敢的行為，而在生比死*可怕時，敢於活下去纔是真正的勇敢。

由日本新渡戶稻造所著、朱可人翻譯的《武士道 》一書將武士道的歷史詳盡地介紹給讀者，在溝通東 西文化方面起到了巨大的作用。作者在本書中指出， 武士道的來源有三個：佛教、神道教和儒學。作者對 武士道的倫理和信條逐一進行了論述，內容包括：義 、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、智和克己。各個部 分在邏輯上都有流暢的連接。

**版序
增訂第十版序
一、作為道德體繫的武士道
二、武士道的起源
三、義——要正直，要公正
四、勇——敢作敢當的精神
五、仁——惻隱之心
六、禮——與喜悅者共喜悅
七、誠——諾言無需憑證
八、名譽
九、忠義
十、武士的教育與訓練
十一、克己
十二、自殺及復仇的制度
十三、刀——武士之魂
十四、婦女的教育及其地位
十五、武士道的影響
十六、武士道的處境
十七、武士道的未來
譯後記

武士道，如同它的像征——櫻花，是日本土生土 長的花朵。它不是歷史標本集裡一株干枯的古代美德 樣本，而是我們身邊富有力量與美感的鮮活對像。它 看不見摸不著，卻讓道德散發芬芳，至今仍強有力地 支配著我們的生活。雖然誕生並撫育武士道的社會環 境消失已久，但作為封建制度之子，武士道如遁入遠 方的星辰，照亮道德之路。在歐洲，伯克（①埃德蒙 ·伯克（1729-1797），英國政治家，曾發表**演 講，闡述騎士精神之死。）先生曾就武士道的西方原 型騎士精神之死發表了**的感人頌詞。能夠用伯克 的母語（英語）來反思武士道，我衷心感到愉快。
說來可悲，由於缺乏關於遠東的知識，博學如喬 治·米勒博士，都不假思索地認為，在東方，從古至 今從未有過騎士精神或與其類似的制度。（①米勒： 《歷史哲學》（1853年第三版），第2卷，第2頁。） 不過，這樣的無知情有可原，因為在這位博士著作第 三版發行之際，佩裡艦隊司令正叩打日本鎖國主義的 大門。十幾年後，在日本封建制度彌留之際，卡爾· 馬克思在其《資本論》中強調研究封建主義社會政治 體制的優勢，指出封建主義在目前僅存於日本。這一 論述喚起了讀者的關注。我在此也想邀請西方歷史和 倫理研究者，以現代日本為背景來研究武士道。
對歐洲和日本的封建制度及武士道進行比較研究 ，的確引人入勝，不過本書的目的不在深入探討這個 問題。我的寫作是為了闡明：**，武士道的起源和 背景；第二，武士道的特點和教義；第三，武士道對 民眾的影響；第四，武士道的持續性和永恆性。對第 一點，我僅作簡單而粗略的闡述，否則將把讀者引入 我國歷史的曲折小巷裡。對第二點的探討相對詳細， 因為**倫理學和比較性格學研究者們，可能會對我 們日本人的思維、行為方式尤其感興趣。其餘兩點將 作為第二點的推論進行闡發。
我粗略譯作“騎士精神”（①英文的Chivalry。
——譯者）的這個日本詞，原義上要比騎士精神的內 涵豐富得多。Bu-shi-do（②Bu-shi-do：武士道的 英文翻譯。——譯者），即武士道，在字面上指武士 在日常生活和職業上須遵守的規範。用一句話概括， 就是“武士的戒律”，即與武士階層身份相匹配的義 務，後文我將沿用這一術語。另一方面，武士道與西 方概念界限分明，具有獨特的本土思維模式和性格特 點，應用時確應使用“武士道”這一術語，以彰顯這 一概念的獨特性。對於一些具有鮮明民族特色的詞， 即便*好的譯者也難以準確表達其意義，有時甚至難 保不出現一廂情願的錯譯：比如，誰能通過翻譯** 地表達出德語“（Gemtith”的意思？英語 的“gentleman”和法語的“gentilhomme”（③英 文中gentle表示溫和，man表示人；法文中gentil表 示表示溫和，homme表示人。——譯者），在語言上 極其接近，但誰又體察不到這兩個詞之間的差別呢？ （P008-011）