《天下歸仁(王蒙說論語)》是著名作家、學者王蒙先生*新力作，對儒家經典《論語》進行了精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”。“王解”是作者的解釋轉述，含有作者的讀書心得。而評點的追求是《論語》的精華元素與啟迪內涵的*大化，目的是將《論語》作為一部活的、有針對性、有現實感、貼近人生與社會的書閱讀理解發揮，力求做到進行充滿老王特點的與《論語》的深切互動。 《天下歸仁(王蒙說論語)》還將《論語》全文打破原有段落，重新編輯組合排列，力圖按其義理內容重新劃分結構，並分別予以綜合評述。另有幾篇談《論語》的單篇文章，表達了作者讀與解《論語》的主要思路。

王蒙，生於1934年，曾任國家文化部部長，現為中國作家協會副主席，著名作家。14歲入黨，19歲發表處女作《青春萬歲》，至今一版再版，經久耐讀。22歲發表《組織部新來的年輕人》，後因該小說而被錯劃為右派。其《活動變人形》《我的人生哲學》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國天機》等作品深受好評，長銷不衰。

斯文濟世，天下歸仁
**部分 王讀《論語》
學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
第二部分 《論語》的義理
一、孝悌而仁
二、君子之德
三、為政之道
四、禮的秩序
五、好學
六、擔當與使命
七、知人論世
第三部分 關於孔子的十九個問答
第四部分 價值認同的關鍵在於人心
從民族文化基因中尋找價值認知
從人心中尋找美好、積極的共識
從傳統文化中挖掘精神資源
幾點說明

斯文濟世，天下歸仁 一種文化，一種文明，多有對於幸福與美好生活的追求。當然也會有禁欲、壓制與*多地強調犧牲、把美好夢想寄托彼岸的講求，還有宣揚顛覆、仇恨、“聖戰”的激越。前者壓制，是為了精神純潔與神聖化，是道德完滿的代價，或是為了死後另一個世界的無限幸福；後者顛覆，則是由於對現存秩序與文化主流的否定與*望。歸根結底，文化的追求在於光明、幸福、美好、正義、“天國”。孔子說顏回是：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”這也是夫子自道。尼采的說法則是：“理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出一個理想的地獄。” 中華文化傳統的形成離不開孔子，離不開儒學，離不開與儒學共生互爭互補的先秦諸子百家以及數千年來沒有停止過的對於儒學的陳陳相因、時有閃光的解讀與論爭。優於斯，劣於斯，疑於斯，習於斯，安於斯，欣欣於斯，凝聚於斯。中華傳統文化的格局奠定於東周時期，茲後兩千多年，到鴉片戰爭發生，沒有根本性的變化。
孔子年代，天下大亂，中央政權式微，五霸之類諸侯**縱橫捭闔、血腥爭鬥、計謀策略、陰陽虛實、會盟火並，眼花繚亂。各侯國權力繫統、思想戰線，圍繞著爭權奪利打轉。失範狀態造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄並起與百家爭鳴的政治、軍事、思想、文化，競相爭奇、踫撞火花的無比興盛。
**不幸百家幸，**多難，英雄輩出，自古已然。
孔子生活在這個爭鬥時期，他宣揚的不是自己主張的必勝性、強力性、面貌一新性、卒成大業平天下性，而是斯文性、君子性、復古性。
孔子、老子，都是逆潮流而動，意欲挽狂瀾於既倒。
“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危難，他相信隻要上蒼無意滅*斯文，隻要上蒼還要延續文脈，就不會讓他罹難：他是斯文的救主，他是斯文的*後幾近**的火種，他活著的使命在於延續與重建斯文，從而“興滅國，繼*世，舉逸民”，從而“為天地立心，為生民立命，為往聖繼*學，為萬世開太平”（張載）。
他認為能夠帶來幸福與光明的隻有道德文化。可能因為當時人口問題尚未過分地困擾著先人，痛苦不在於生產力滿足不了人民溫飽的需要，而在於人間血腥丑陋陰險危殆的紛爭，在於天下大亂，在於禮崩樂壞，在於貪欲膨脹，在於觚不觚：名實相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統蕩然無存。
孔子也認為關鍵在於人心，人的事情，心決定物，人心大治，自然物阜民豐，溫飽無虞。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”他憂的是這個。不幸的是，或者說可巧的是，這話好像是在說兩千數百年後的**。
就是說，孔子認為天下大亂的狀態屬於世道，世道兇險因於人心，心性隨社會發展而復雜化、邪惡化、失範失衡化與歧義化：貪欲、乖戾、怨毒、爭利、暴力、嗜殺、陰謀、詭計、不仁不義、不忠不孝……正在毒化我們的生活與身心。扭轉乾坤、解決這些問題的抓手是文化：權力繫統要懂得從民人的心靈深處 挖掘美