《錢文忠解讀三字經》是復旦大學教授錢文忠在中央電視臺《百家講壇》欄目的講稿。本書對《三字經》全文做了詳盡注釋，使讀者能輕松閱讀這一蒙學經典，免去了查閱資料之苦。書中還以“小知識”的形式，對文中提到的人名、職官、典故、成語等做了注釋，方便讀者閱讀和積累知識。

《錢文忠解讀三字經》是復旦大學教授錢文忠在 中央電視臺《百家講壇》欄目的講稿。作者結合現代 人的生活和心理，對《三字經》這本古老的蒙學著作 做了新穎、深刻、富有啟迪的解讀，給現代人的生活 提供道德、規範上的借鋻，為現代人的心理困境指明 出口，在當時掀起了《三字經》熱。本書是對《錢文 忠解讀〈三字經〉》的重新整理和編排。本書擬對書 中的蕪雜部分進行壓縮，提取體現作者個人風格、解 讀精當、富於啟迪的內容，編成一本簡潔、凝練、風 格鮮明的“精粹本”。

**講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
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第十一講
第十二講
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第三十講
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第三十五講
第三十六講
第三十七講
第三十八講
附《三字經》全文

每到開學的時候，孩子們就會拿到*****門 統一編纂、統一發放的新課本。我們不禁要問，在傳 統中國，孩子們的教科書是什麼樣子的呢?古代確實 有教科書，隻不過當時沒有一種政府統一安排的啟蒙 教科書。
早在秦漢時期就有《倉頡篇》《凡將篇》《急就 篇》，它們教孩子們識字，傳達一些*基本的道理， 但是這些書都沒有能夠留用到**。
宋朝以後，出現了一部《三字經》，來歷不明， 連它的作者是誰都不知道。從形式上看，它三個字一 句，朗朗上口，可以吟唱，易於記誦。從內容來看， 它用*簡單的語句、*凝練的方式，把中國漫長的傳 統社會所集聚下來的*重要的道德、知識，彙聚在裡 邊。因此，《三字經》一直流傳不*。
宋朝以後流行的啟蒙書，主要是“三百千”，即 《三字經》《百家姓》和《千字文》。傳統文化中把 一部書稱為“經”，是一種至高無上的地位和榮譽， 為什麼隻有《三字經》稱為“經”呢?古往今來，無 數的中華兒童從《三字經》開始他們的求學生涯。* 多的人也許沒有機會接受教育，但是從小聽誦《三字 經》，也從中汲取了中國傳統文化的精髓。《三字經 》就是這麼重要的一部啟蒙經典。我們必須用心去閱 讀、體會，纔能理解《三字經》所要傳達的文化信息 ，纔能理解《三字經》對於中國人來講有什麼不可替 代的意義。
《三字經》開始的六個字是‘‘人之初，性本善 ”。它講的是關於人性本質的哲學問題。人性究竟是 什麼樣的?究竟是善還是惡?古今中外，所有的傳統文 化都繞不開人性論的問題。中國傳統文化當中，關於 人性論的討論豐富多彩。先秦的時候，傳統儒家思想 中就有三派說法。
一派是孔子的說法，他的意見是緊接這六個字的 後六個字qj生相近，習相遠”。孔子認為，人的本性 差距並不太大，由於後天的熏染，差別會變得越來越 大。換句話說，孔子並沒有告訴我們，人性是善的還 是惡的。
一派是荀子的說法。苟子的看法是“人之初，性 本惡”。一個小孩子生下來，餓了就要喫奶，會管母 親很勞累嗎?會管母親有沒有乳汁嗎?會考慮母親是不 是在生病嗎?不會。從這個角度來看，談不上是善良 的。
“人之初，性本善”是“亞聖”孟子一派的思想 。孟子並沒有明確地說“人之初，性本善”，他的確 切意見是人性向善。關於人性善惡的分野，中西文化 就在這裡踏上了不同的發展軌道。
西方文化傳統當中，認為每個人都是有罪的，也 就是說“人之初，性本惡”，所以誰都不能相信。從 社會管理運作上來講，不能把所有的權力交給某幾個 人，而應把管理、運作的權力分散，相互監督，彼此 獨立，創設出嚴格的制度來限制彼此。而中國傳統文 化的主流，就是接著《三字經》開始的六個字走了下 來。我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟 ，應該教育他，引導他，培養他，而不是用制度去規 範他。
即使在儒家學派的內部，對於人性是善是惡的看 法也並不統一，有性善、性惡、有善有惡三種說法， 爭論從來沒有停止過。孟子以大量的理由來證明他的 “性善論”，其中*重要的就是“四心說”。在《孟 子》當中，有一篇叫《公孫丑上》，裡邊就有這樣的 話：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。
無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”惻隱 之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思 ，知道害羞、自省之心；辭讓之心，應該知道彼此謙 讓，彼此謙退；是非之心，知道什麼是對，什麼是錯 。孟子認為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱 不上人了。P3-5