書中設有名家點評、人物性格分析、寫作借鋻、問題與思考等欄目，可以達到閱讀輕松、記憶深刻、理解快捷的效果。

孟軻編著的《孟子》不僅是一部經典的儒家著作，也是一本以記言為主 的語錄體散文，更是一部優秀的古代散文集。全書以對話、說理的方式展開 ，以駁論為主要的論證方法。它比較詳細地記載了孟子的思想、言論和事跡 ，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦政治、文學、歷史、經濟和哲 學的重要著作。 《孟子選譯》是“名著名家導讀”繫列之一。 《孟子選譯》中設有名家點評、人物性格分析、寫作借鋻、問題與思考 等欄目，可以達到閱讀輕松、記憶深刻、理解快捷的效果。

第1章 人性善惡篇
第2章 品格修養篇
第3章 求學問道篇
第4章 禮儀倫理篇
第5章 治國理政篇
常年易考題
參考答案
第1章　人性善惡篇
第2章　品格修養篇
第3章　求學問道篇
第4章　禮儀倫理篇
第5章　治國理政篇
常年易考題
參考答案

譯文 公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又說：‘人性可以 使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當政，老百姓就善良； 周幽王、周厲王當朝時，老百姓就橫暴。’又說：‘有的人本性就善良，有 的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻也有不善良的臣民； 雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻也有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣 不善良的姪兒，並且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的賢臣。
’如今老是說‘人性本善’，那麼他們都錯了嗎？” 孟子說：“從天生的性情來說，都是善良，這就是我說人性本善的意思 。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質。同情心，人人都有；羞 恥心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心為仁 ，羞恥心為義；恭敬心為禮，是非心為智。這仁義禮智都不是由外在的因素 加給我韻，而是我本身就有的，隻不過平時沒有去想罷了。所以說：‘探求 就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的 ，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：‘上天生育 了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇尚美好的品德 。’孔子說：‘寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌 握了這些法則，所以崇尚美好的品德。”’ 名家品讀 本篇中，學生公都子全面地提出了人性善惡問題來和孟子進行討論，除 了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一 次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關於人性本 善的看法，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮 、智之間的內在聯繫。他在《公孫丑上》裡已經提出並闡述過了。隻不過在 那裡是從“人皆有不忍人之心”出發，探討“四心”與“仁政”之間的關繫 ，具有政治心理學的色彩，而這裡則是從純人性探討的角度出發，探討人性 是否天生善良的問題。
其實，到底人性是善是惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思 想進步發展的**，對於這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一 端。所以，孟子的看法的確也隻能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這裡進一步提出了“求則得之，舍則失之” 的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義 禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也”，隻不過平時我們沒有去想而 不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之 中去發現仁義禮智，“盡其纔”，充分發揮自己的天生資質。就像他在《公 孫丑上》裡面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智 已經植根於我們的本性之中，就像四肢已長在我們的身上一樣，由於太自然 、太習慣了，反倒使我們渾然不知、意識不到了。如果有一個人突然對我們 說：“我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個***的白痴 纔怪。可**突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！ ”我們認為他是白痴還是認為他發現了“新大陸”呢？ P8-9