***頒布的《完善中華**傳統文化教育指導綱要》要求“把中華**傳統文化教育繫統融入課程和教材體繫”；“增加中華**傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重”。《高中傳統文化通識課助學讀物》是針對這一要求進行編寫的。
本叢書摒棄以文言文字詞解釋為巾心的傳統教學形式，以思想觀念為核心組織專題，以豐富的史料為論據組織論證，融品德、語文、歷史教育於一爐，從而幫助青少年繫統地理解《論語》《孟子》《大學》《中庸》和《道德經》等典籍，消化吸收傳統文化中的哲學素養和思想韜略，培養積極向上的健全人格。
本叢書幫助高中生提高語文成績，為高考作文提供觀點和素材。
高路著的《自強之道(大學中庸導讀)》為該叢書繫列的其中一冊。

高路著的《自強之道(大學中庸導讀)》是一本幫 助高中生理解《大學》《中庸》的輔助讀物，引導學 生領會如何“自強”。自強，需要自我設計；自我設 計，需要有指導性的綱要和原則；《大學》《中庸》 提供了綱要和原則。《大學》教人在格物、致知、誠 意、正心的學習中建構自我，在修身、齊家、治國、 平天下的實踐中展示自我，在真誠中實現自我；《中 庸》教人以“中”的大規則、“和”的大道路、“達 ”的大道德安身立命。本書結合史料，生動形像地解 釋了這些綱要和原則，有助於青少年有計劃、有步驟 地進行自我設計，更好地為人處世。

前言
《大學》——自我設計的大綱
一、在學習中建構自我
（一）大學
議題1 什麼是大學
議題2 大學的立人功能
議題3 大學的定向功能
（二）格物
議題1 什麼是格物
議題2 格人
議題3 格事
議題4 格物件
議題5 格經歷
（三）致知
議題1 什麼是致知
議題2 開智
議題3 知學業
議題4 知是非
議題5 知見識
議題6 知人己
（四）誠意
議題1 什麼是誠意
議題2 怎樣誠意
（五）正心
議題1 什麼是正心
議題2 怎樣正心
（六）學習的地位及其對自我設計的意義
議題1 學習的地位
議題2 學習對自我設計的意義
二、在實踐中展示自我
（一）修身
議題1 修身的前提
議題2 怎樣修身
議題3 修身為本
議題4 修身與個人命運
（二）齊家
議題1 家的重要性
議題2 言傳
議題3 身教
議題4 齊家綱要
（三）治國
議題1 治國的前提
議題2 國的重要性
議題3 守道
議題4 親民
議題5 惠民
議題6 尊賢
（四）平天下
議題1 什麼是天下
議題2 平天下的前提
議題3 新民
議題4 無為而治
（五）實踐的地位及其對自我設計的意義
議題1 實踐的地位
議題2 實踐對自我設計的意義
三、在真誠中實現自我
（一）誠
議題1 真
議題2 實
議題3 忠
議題4 直
（二）誠道
議題1 誠本體
議題2 誠的力量
（三）三綱與誠
議題1 善是誠的前提
議題2 誠是善的前提
（四）內修與誠
議題1 真誠對待認知
議題2 真誠對待自己
（五）外治與誠
議題1 百姓不可褻瀆
議題2 道統
（六）真誠的地位及其對自我設計的意義
議題1 真誠的地位
議題2 真誠對自我設計的意義
《中庸》——安身立命的大法
一、中是大規則
（一）什麼是中
議題1 中正
議題2 不偏不倚
議題3 無過無不及
議題4 互相制約
議題5 包容各方
（二）中庸的功能
議題1 矯正偏差
議題2 各就各位
議題3 各司其職
（三）中庸的運用
議題1 以中庸行中庸
議題2 堅持不懈
（四）中庸的地位及其對安身立命的意義
議題1 中庸的地位
議題2 中庸對安身立命的意義
二、和是大道路
（一）什麼是和
議題1 中
議題2 合
議題3 平
議題4 同
議題5 親
議題6 安
（二）和的原則性
議題1 和而不同
議題2 和而不流
議題3 和而不黨
（三）和的運用
議題1 和為貴
議題2 分敵友
議題3 慎戰事
（四）和諧的地位及其對安身立命的意義
議題1 和諧的地位
議題2 和諧對安身立命的意義
三、達是大道德
（一）通行
議題1 社會需要
議題2 個人素質
（二）貫通
議題1 智與仁、勇
議題2 仁與智、勇
議題3 勇與智、仁
（三）達的地位及其對安身立命的意義
議題1 達的地位
議題2 達對安身立命的意義

什麼是格物 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下這八目可以分成兩大階段。格物、致知、誠意 、正心為**階段，稱內修，偏重於明明德；齊家、 治國、平天下為第二階段，稱外治，偏重於親民；修 身比較特殊，是內修的終點，同時又是外治的起點， 地位格外重要，既可以劃人內修也可以劃人外治。人 們喜歡把修身與齊家、治國、平天下列在一起，簡稱 修齊治平。
用**的眼光看八目，內修大致對應的是學習， 外治大致對應的是實踐。當然這隻是理論上的劃分， 實際生活中則是交錯進行，是邊學習邊實踐，實踐的 過程同時也是學習的過程。
格物是內修的**個環節，學習從格物開始。格 物也是整個八目的起點。
什麼是格物？ 朱熹這樣解釋：“格，至也。物，猶事也。”（ 《大學章句集注》）格，到達；物，事物；格物就是 接觸事物。然而這隻是一個籠統說法，事物有形有色 ，有裡有外，有過去有現在，格物究竟格什麼？為此 朱熹緊接著又說：“窮至事物之理，欲其極處無不到 也。”格物就是喫透事物中的理，連*細微的地方也 不放過，*深奧的地方也要到達。
理，本指石頭上的紋脈走向，後引申為條理、道 理、秩序，表示沒有形體即抽像的東西。《周易》叫 “形而上”，所謂“形而上者謂之道”（《周易·繫 辭上傳》）。超出形體之上的稱為道。“窮至事物之 理”的理就是這樣的道理。
問題是所有事物都包含著這樣的道理嗎？ 朱熹的回答是肯定的。這就涉及朱熹的世界觀。
朱熹以形狀為界限，分出兩種*原初、*基本的 東西，一種叫“理”，另一種叫“氣”。理是形而上 者，沒有形狀，是非物質性的東西，其實就是仁義禮 智信一類的道理，總體上叫“太極”，也稱作“道” ，之所以這麼叫，是因為它先於天地萬物而存在。由 於理的這種本原地位，人們稱它為天理。理具有** 性，天上、人間隻有一個理、一個標準，也就是說， 隻有單一的仁義禮智信的準則。朱熹曾把理比作光， 書桌上有光亮，刀劍上有光亮，事物不同，但映射的 是同一個光。理永恆不變。雖然時問在流逝，一代人 走了，一代人來了，一個朝代興起了，一個朝代滅亡 了，但理依舊是那個理，一點沒變。如果用《大學》 的術語來表達，理就是“至善”。
氣就不同了，是形而下者，有形體，是具體的， 可以感覺到，譬如春天的氣息溫暖厚重，鼕天的氣息 寒冷嚴酷。雖然氣屬於有形體的物質，但與事物不完 全一樣，事物是定型的，氣的形體則遊移不定。
由於理是**抽像的東西，而抽像是無法自己立 足的，必須依附在有形的東西上面，所以理附著於氣 。依附就是介入，所以氣包含著理，二者結合在一起 。
氣的*大功能是造作，也就是產生萬物。它極不 安分，不停地動來動去，表現為陰陽兩種氣不斷摩擦 ，磨來磨去，便磨出許多渣滓，久而久之，渣滓便聚 結為物質。由於渣滓的粗細程度不同，所以所形成的 物質也就不同，天地、人、萬物就是這麼來的。那麼 理呢，它干什麼去了？到天地、人、萬物中去了。因 為氣包含著理，當氣形成物質時，理也就跟著一塊兒 進入了。所以物質，不管是人還是物，是社會事物還 是自然事物，天生就包含著理，也就是說，理自始至 終貫穿天地、人及萬物，是其精神實質。
格物要格的就是這個理，就是把理找出來，這就 為我們指明了學習的對像。
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