孫伏園（1894年－1966年1月2日），原名福源，字養泉，筆名伏廬、柏生、桐柏、松年等。紹興人。現代散文作家、**副刊編輯，在新聞學上有民國“副刊大王”之稱。他的散文以遊記見長。《紅葉》選取了其經典作品，如《朝山記瑣》、《博野行》、《**個陽歷元旦》、《長安道上》等。

《紅葉》精選孫伏園經典散文作品，多為遊記。 通過閱讀，我們不僅能隨文字遊覽長安古都、江南水 鄉等祖國秀麗山水，也能領略歐洲大陸上的美麗景致 。孫先生的散文文字優美，引人入勝。配以精美插圖 ，讓讀者隨文字感受民國時期世界各地的風貌。這些 篇目不僅適合青少年學生閱讀，可作為寫作的借鋻； 也適合成人在工作之餘在經典文學中暢遊世界。

紅葉
朝山記瑣
紹興東西
博野行
讀書與求學
三弟手足
**個陽歷元旦
長安道上
麗芒湖

“星霜，星霜!” 在北京城裡，街上常見有四擔或五擔籠盒，每擔 上有八面小旗，各繫小鈴，挑著“星霜星霜”地響著 招搖過市。多少人不明白個中底細，每當他們是另外 一個世界裡的人物，從不去過問他們，尤其是我們江 浙一帶的人為然。但是到了妙峰山，我們纔自慚形穢 ，覺悟自己是另外一個世界裡的人物，那個世界卻完 全屬於他們的。
如果你在廟裡面等候著，聽人說“到會了!”的 時候，你要記住這是指廟外面有“會到了”。照例的 ，先是四擔或五擔乃至六擔八擔的籠盒，“星霜星霜 ”地響著過來，這叫做“錢糧把”，裡面放的是敬神 的香燭以及紙糊的元寶等等。“錢糧把”的前面是一 個壯健的少年捧著供物，這看各種香會性質的不同， 例如“獻花老會”則捧鮮花，“茶會”則捧茶葉，“ 饅首聖會”則捧饅首。後面跟著會眾，數人數十人乃 至數百人不等。“錢糧把”進門後就放在院子裡，各 人都拿出香——講究的再加以燭——來燃著，便跪在 神前磕頭祈禱。少年跪捧表章，居主祭者的前列，由 廟祝用火徐徐燒著。表章是刻版現買的，空格上填進 供物，會眾人數，及會首姓名，放在一個五尺來高的 方柱形的黃紙袋中，置於適能插下方柱形的鐵架子上 ，少年的手就捧著那鐵架子。這叫做“燒表”。說到 “燒表”，我們即刻會聯想到光緒二十六年的某事， 其實往妙峰山進香的人們的種種舉止都可以表示出他 們與“光緒二十六年*先覺得帝國主義之壓迫”的英 雄們是一路的。燒表時廟祝用兩枝竹箸，夾著表章， 使灰燼落入空柱中，不往外傾，口中盡念“虔誠!” “虔誠!”不止。到了將要燒完的時候，“虔誠!”的 聲浪忽然提高，下面跪著的會眾們，一聽得這提高的 聲浪，便大家把腦袋兒齊往下磕。磕猶未了，必有年 較長者，忽轉身向會眾起立，口中很念著幾句嘹亮的 言語，例如： “諸位!在這裡的，除了我的老師，便是我的弟 子，我特地磕一個頭，替你們祈福!”說著就跪下大 磕其頭。這種句語大抵是各各不同的，得由德高望重 而又善於辭令的人自己去想，例如我另外聽得一個是 與上述的大同小異，末後卻加上一個問題，問會眾們 ：“當此災禍連年的時候，我們這種人不是*火，是 誰的力量?”會眾們於是大嚷這是由於神的佑護。這 種情境活像是在初行“啟發式教育”的國民學校的教 室裡。答出這個問題以後，會眾進香的手續算是完了 。——但須看來的是什麼會。倘是個少林會，那麼， 進香完畢正是他們工作的開始，因為還要在神前各獻 他們的身手哩。倘是個音樂會，要演奏音樂；大鼓會 ，要演唱大鼓；梨園中人的什麼會，還要在神前演戲 ，不過角色是**扮好了來的，演完便各自卸妝回去 。“星霜星霜”的“錢糧把”也依然帶著。
香客 除了會眾以外，個人的香客的進香方法，就不是 這樣了。我見有一個是三步一拜，一直從山下拜到山 裡；又一個幾乎是一步一拜，看他樣子已經是**疲 乏了，但仍是前進不懈。我們猜測，這一定是自己或 是父母——但決不是為了妻子罷——大病痊愈以後來 還願的。無論茶棚子裡面怎樣高聲地喊著那—— …… P7-9