由於生活節奏的加快，越來越少的人會去花時間好好閱讀經典文學著作。中教翰盟著的《三天讀懂四書五經(圖文典藏版)》旨在引導讀者在較短時間內了解我國古典著作四書五經的相關背景知識及主要內容，講解每部著作時都介紹了其相關常識、典故及名句，並配有大量插圖，內容豐富，輕松易懂，是讀者快速了解經典名著，擴展知識，提升文學素養的休閑讀物。

“四書五經”是中華文明的核心典籍。“四書” 即《大學》《中庸》《論語》和《孟子》，“五經” 為《周易》《尚書》《詩經》《禮記》與《春秋》。 “四書五經”的內容博大精深，蘊含著豐富的文化內 涵，是中華義化一筆寶貴的精神財富。 中教翰盟著的《三天讀懂四書五經(圖文典藏版) 》抽取“四書五經”中一些經典的篇章，對每一經典 典籍，大體分為三部分進行介紹，分別為常識、典故 以及其中的名句，向讀者展示經典中的經典，幫助讀 者快速了解“四書五經”的主旨內容。

序章 “四書”與“五經”
“四書”是指哪四本書?“四書”的名稱是由誰*早提出來的
“四書”在中華文化中的地位是怎樣的
“五經”是指哪幾部儒家經典
“五經”的名稱是怎樣得來的
“四書”“五經”對中國社會有什麼影響

大學
第一章 《大學》常識
《大學》是一本什麼書
《大學》的宗旨是什麼?什麼是《大學》的三綱八目
現代人為什麼要讀《大學》
第二章 《大學》典故
大學之道
君子止於至善
格物致知
修齊治平
君子慎其獨
太甲明德
康王治國
第三章 《大學》名句

中庸
第一章 《中庸》常識
《中庸》是一本什麼書?與《中庸》有關的主要著作有哪些
《中庸》成書於何時?《中庸》的作者是誰
《中庸》主要闡述了什麼思想
中庸之道的天人合一表現在哪幾個方面
孟子如何發揮和創新了中庸的思想
第二章 《中庸》典故
舜之大孝
子路問強
哀公問政
至誠如神
文王無憂
第三章 《中庸》名句

論語
第一章 《論語》常識
《論語》是一本什麼書
《論語》是由誰編纂的
《論語》為何命名為“論語”
《論語》裡包含了孔子的哪些政治思想
國人傳誦*廣的《論語》經典名句是哪幾句
“仁者樂山智者樂水”是什麼意思
《論語》中*難讀的一句話是什麼
孔子說“唯女子與小人為難養也”該如何解讀
第二章 《論語》典故
子禽釋疑
子貢論德
七十回首
顏回好學
季氏違禮
千古導師
朽木不可雕
閔損拒官
孔子論詩
孔子擇婿
管仲一匡天下
安貧樂道
樊遲敬神
子貢善辯
仁者之別
仁者陷阱
子見南子
仁者愛人
三人之行
不恥下問
臨危不懼
為政之道
因人而異
克己復禮
四海之內皆兄弟也
樊遲問仁
人各有志
取信於民
名正言順
一言興邦
賞罰分明
正襟危坐
五美四惡
民富國富
君臣父子
聞達之別
子路彈琴
第三章 《論語》名句

孟子
第一章 《孟子》常識
孟子生活的時代是怎樣的
孟子生平經歷是怎樣的
孟子是什麼時候被稱為“亞聖”的?孟子是什麼時候開始被與孔子並
稱為“孔孟”的
《孟子》成書於何時?《孟子》一書是孟子寫的嗎
《孟子》一書體現了孟子怎樣的政治主張
孟子的“性善說”是怎樣的
孟子的“修身說”講的是什麼
孟子是如何認識“養氣”與“成德”的
孟子提出的“仁政”與“王道”是怎樣的?孟子是如何看待“以德治國”
的
“窮則獨善其身達則兼善天下”表達了孟子怎樣的人生觀
第二章 《孟子》典故
孟母三遷
斷機教子
孟子見梁惠王
無以規矩不能成方圓
人性本善
君子遠庖廚
不為與不能
孟子好辯
齊人伐燕
天將降大任於斯人
與民同樂則王
孔距心知罪
天時地利人和
孟子不受召
浩然正氣
滄浪之水
陳仲子充廉士
何為大丈夫
古之君子出仕
取友必端
明堂之論125．
舍生取義
人皆可以為堯舜
馮婦搏虎
齊王問卿
五十步笑百步
第三章 《孟子》名句

詩經
第一章 《詩經》常識
《詩經》裡的詩來源於何處
《詩經》共有多少首詩?從內容上可以分成哪幾大類
《詩經》中的“雅”為何又分為“大雅”與“小雅”
《詩經》中的“頌”分為哪幾部分?用來記敘什麼
《詩經》對後世有什麼影響
第二章 《詩經》典故
桃夭
摞有梅
淇奧
新臺
二子乘舟
柏舟
相鼠
君子於役
葛蓖
羔裘
女日雞鳴
山有扶蘇
揚之水
東方未明
黃鳥
肜弓
菁菁者莪
綿
皇矣
公劉
第三章 《詩經》名句

尚書
第一章 《尚書》常識
《尚書》是一本怎樣的書
《尚書》分為哪幾部分?主要寫了什麼內容
《尚書》究竟是由誰編纂的
《尚書》裡記錄了哪個時代的史事?它包括哪六個體例
《尚書》對中國文學有何深遠影響
第二章 《尚書》典故
堯帝功德滿天下
堯、舜、禹之間實行的“禪讓”制度
舜帝繼位後的“三把火”
皋陶對舜的告誡
大禹治水三過家門而不入
五子之歌
胤侯征討
仲虺之誥
盤庚遷都
賢相傅說
武丁修德布政
忠義比干勸紂改惡
微子出逃
太戊改過殷王朝復興
武王伐紂
武王訪賢
金籐祝冊
東建洛邑
周公還政
諸侯相康王
康王之誥
成康之治
第三章 《尚書》名句

史記
第一章 《禮記》常識
《禮記》是一本什麼書?主要收錄了哪些內容
《禮記》有多少篇?為什麼叫“禮記”
《禮記》成書於何時?作者是誰
《禮記》的內容可分為哪三個方面
《禮記》主要闡述了怎樣的思想
《禮記》緣何被奉為儒家經典
第二章 《禮記》典故
不喫嗟來之食
苛政猛於虎
杜蕢罰酒
孔子嘆禮運
孔子與喪禮
孔子的喪禮
禮不過度
柳莊諫賞
魯哀公問禮
魯哀公問儒行
殺人有禮
申生愚忠
魏文侯問樂
文王世子
曾子守禮
有子之言似夫子
孔子談禮
禮與政治
重耳謝秦
文子知人
莊公誄士
第三章 《禮記》名句

周易
第一章 《周易》常識
《周易》是一本什麼書
《周易》這個名字的來源是什麼
《周易》成書於什麼年代其作者是誰
《周易》與《易經》是同一本書嗎
什麼是陰陽
陰陽變化有什麼規律
什麼是五行
五行相生相克指的是什麼
天干地支指的是什麼
什麼是六十甲子
中國古代有哪些朝代名稱出自《周易》
中國古代的皇帝有誰用《易經》來命名年號
第二章 《周易》典故
伏羲畫八卦
周文王拘而演《周易》
孔子研究《周易》
箕子明夷
秦穆公占卜伐晉
叔孫豹之筮
袁李同工
第三章 《周易》名句

春秋左傳
第一章 《春秋左傳》常識
“春秋”這一書名是如何得來的
人們所說的“春秋大義”是什麼意思
“《春秋》三傳”指的是哪三本書
《左傳》與《春秋》有什麼關繫
《左傳》的作者是誰
《左傳》蘊含了哪些倫理思想
第二章 《春秋左傳》典故
多行不義必自斃
大隧之中其樂也融融
信不由中質無益也
大義滅親
魯隱公觀魚
齊大非偶
曹劌論戰
慶父不死魯難未已
齊桓公用管仲
齊桓公稱霸
齊桓公伐楚
秦穆公訪百裡奚
欲加之罪何患無辭
驪姬之亂
重耳逃亡
重耳歸國
介之推不言祿
退避三舍
徒有仁義
崤之戰
無以復加
楚莊王問鼎
鞭長莫及
結草報恩
寧死不辱使命
病入膏盲
不辨菽麥
有備無患
居安思危
疲於奔命
宋人獻玉
跋山涉水
包藏禍心
尾大不掉
數典忘祖
伍員奔吳國
臥薪嘗膽
晏子論治國
以小人之心度君子之腹
第三章 《春秋左傳》名句

孔子說：“我也和別人一樣，聽那些訴訟審理案 子，目的在於使訴訟不再發生。”使隱瞞事情真實情 況的人不敢花言巧語，使人心生畏服，這就叫作抓住 了根本。
止於至善，隻有到“至善”，纔能“止”，纔有 資格停下腳步。變相地叫你終生不息地努力，不可有 一刻的懈怠和松弛，否則就不是“君子”。出語那麼 含蓄，期望如此殷切，使你有壓力，卻沒有反感。
至善，猶如**真理，不可企及。
那麼，關鍵就在如何“止”了。儒家教導你要保 住那本性之真，不以利欲為念，將那天性洞開，道盛 而德善，於是至善之境生於內心，如山重水復之後的 柳暗花明，讓你欣喜莫名。這時，你會覺得一切努力 和辛苦都是值得的，你的心融入其中，感受著善，也 感受著自己。你隻有“止”，纔能全身心地投入，隻 有“止”，纔能守住那得來不易的本真。這種“止” ，是一種愉悅，是你人格的***展現。這時，你發 現了真實的自我以及自我的真實。在這種至善之境中 ，你就獲得了全新的自我。
“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要 概念，它源於《禮記－大學》中的“八目”——格物 、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
它是《大學》中關於思想修養的一個關鍵環節，如果 變成現代的哲學語言，就是說我們對任何一種思想的 研究都應當有一種**洞悉事物的原理，從而達到對 社會倫理道德的深切認識。
在這一方面，宋代理學家朱熹認為，格物而窮理 的途徑有三種。**種是通過閱讀聖賢書而探究天理 所在；第二種是把古代賢者的道德行為作為自己行為 的榜樣，從而分辨是非曲直，明白事理；第三種是通 過對古今之人行事處世的直觀比較，進而尋求合理的 行為規範。而明代的學者王守仁則認為，天理就是存 在於世人心中的“良知”，因此，“格物”的根本也 就在於為善去惡，這樣就一定可以使得自己的行為道 德符合“天理”。
應該說，朱熹和王守仁的觀點都帶有嚴重的唯心 主義色彩，因為他們追求的並非事物固有的客觀規律 ，而僅僅強調了所謂的自我修養。與他們相比較，清 朝的王夫之的見識則*具有樸素的唯物主義因素。王 夫之認為，格物應該以考察外界事物為主，探求事物 本來存在的特征和發展變化的規律，而致知應當在深 厚的理論基礎上進行理性的思辨，以尋求具有典型意 義和指導意義的“天理”。就王夫之的認識而言，似 乎也足以說明在“格物致知”這一命題的研究本身上 ，同樣也存在著理性與實踐的思辨過程，而人們對真 理的研究與探求越是近於辯證唯物主義，也就越接近 “格物致知”。
“修身”“齊家”“治國”“平天下”，簡稱“ 修齊治平”，是《大學》為儒家思想家、政治家所確 立的自我修養與發展的指導原則，也是衡量一個“士 ”在政治上學術上是否成熟的標志。也就是說，這是 一種儒家所追求的政治理想。在這方面，我國古代的 儒家思想家、政治家樹立了很多的榜樣，諸如周公旦 、張良、諸葛亮、唐太宗等等，但*突出的應該算是 北宋中期的兩位儒家思想家王安石與司馬光了。
在修身方面，王安石號稱布衣宰相，穿戴打扮頗 不講究，拓落不羈，甚至有些邋遢，但是在做學問上 卻一絲不苟。有名的“春風又綠江南岸”得來之難就 顯示了他窮學不輟的治學精神。而司馬光的“警枕” 典故*是自不待言，為了編修《資治通鋻》，他甚至 到了忘情、忘神、忘我的地步。
王安石與司馬光在政治上是對立的，但是他們在 生活中卻是朋友。兩個人為官多年，雙雙官至宰相， 但是他們的生活都**簡樸，不僅如此，他們還嚴格 要求自己的家人，不得以自己的名義去謀取私利。
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