《道德經通解（鐘永聖國學大講堂）》是作者鐘永聖學習《道德經》一書的心得的總結，以講座的方式呈現出來。作者結合現代人生活中遇到的各種困惑，將《道德經》中相關的語錄做了深入淺出的闡釋，語言生動，說理明晰，既能幫助當代讀者讀懂《道德經》，也能幫助人們將其中的精華運用到生活當中。

《道德經通解》是作者鐘永聖的國學大講堂，共 設十二講，用通俗易懂的語言，深入淺出地闡釋了《 道德經》中相關的語錄：天德在我，缺德虧天；溫故 方法，傳承經典；常思己過，常修己行；以小為大， 天人合一；左撇為真，右捺為正；以正治國，天下無 邪；修得清靜，天下自正；……

**講
尊重傳統 實踐傳承
講座緣起 弘道有責
反對刻苦 快樂學習
學習經典 三種方法
版本選擇 觀其要旨
深人體會 句讀可知
踐行經典 順應天時
道無可道 得無可得
善易不卜 至誠前知
有無相生 有無同出
天德在我 缺德虧天
玄並不玄 有無之間
知美為美 眾惡之源
種瓜得瓜 種錢得錢
第二講
不言自得 代有傳承
記問之學 不足為師
貫通無界 聖人無為
儒道一家 學以致用
溫故方法 傳承經典
古今融通 天人合一
人人皆師 物物皆師
道生萬物 德聚眾寶
知美惡生 貪欲禍人
邪淫破家 匪有良知
德能立本 整容不孝
相由心生 身由心主
五常五髒 一一對應
老子貴姓 老子姓老
老子傳承 老子開創
人人皆聖 心淨即是
衣飾隨順 內涵堅守
非人不遇 非真不授
名相不居 儒道同源
常行正真 是名為人
德本財末 善財利生
第三講
學習經典 印證人生
天地萬物 生之有“道”
“有”“無”之常 妙不可言
心頭一念 決定命運
修規言行 身體康健
教學為先 “德”字當頭
應運“五行” 利益生活
管理秘訣 管好自己
“道”“易”印證 反照內心
常思己過 常修己行
第四講
認祖歸宗 傳承復興
喫虧是福 功不自居
營魄合一 修學不妄
至純至善 安詳寧和
心地光明 修身成就
天門開闔 宇宙相通
大道汜兮 其可左右
以小為大 天人合一
人世獨立 己為核心
唯心所現 唯識所變
天道運轉 聖人無為
第五講
治國做人 異曲同工
遵明之言 立足經典
合道而興 悖道而亡
先王建國 教學為先
左撇為真 右捺為正
聖人之道 為而不爭
傳道授業 待人待時
**治理 個人修為
管理時應 不敢妄為
千裡之堤 毀於蟻穴
慎終如始 則無敗事
以正治國 天下無邪
中華文明 太平天下
第六講
至誠謙卑 永不自滿
去習化性 歷事煉心
和光同塵 海納百川
天欲加福 逆而行之
修得清靜 天下自正
無所欲求 安身立命
萬物之源 道不棄人
循“道”而行 得罪可免
第七講
學習經典 需抓根本
天地仁愛 無所好惡
聽《蓮心曲》 清荷之芳
反求諸己 自性圓滿
貫通圓覺 貴在心門
修己心地 至誠感通
上善若水 謙下之德
積善之家 必有餘慶
有無相生 空即不空
第八講
《素書》智慧 直接應用
以身踐行 傳承文化
和於天道 以德潤身
善為士者 寵辱不驚
恢復中道 知行合一
修之於真 其得乃真
修行場所 唯有心地
有無之間 轉化之妙
致虛守靜 乃知常容
勤而行之 借假修真
含德之厚 全德不虧
善為道者 為人質樸
第九講
人本為真 順應規律
順應規律 圓滿天性
真有作為 實至名歸
誠全而歸 德全不危
清靜無為 順其自然
雖有榮觀 燕處超然
尊師為貴 依教奉行
柔弱勝剛 滴水穿石
萬物之本 從一做起
治道之要 貴在不擾
謙卑為人 餘奉天下
第十講
修之於身 福報所積
解釋“太上” 探究本真
驗證經典 克服我慢
萬分恭敬 萬分收獲
道不離人 人人本具
擇善而行 不善而改
去除污染 恢復本性
統一思想 印證核心
同於道者 道亦得之
守住本心 守住念頭
第十一講
開篇闡述 “*學”真義
親身印證 “*學無憂”
立志當下 志在必得
活的風水 唯謙納福
善惡之間 千裡之別
人之所畏 不可不畏
第十二講
編筐窩簍 重在收口
法於陰陽 和於術數
純淨內心 智者養生
為學日益 為道日損
道家養生 二十要訣
殊勝因緣 一通百通
把握根本 長生久視
傳統文化 頭頭是道
恬淡虛無 改性化病
借假修真 親身參透
道法自然 以柔克剛
轉換觀念 脫胎換骨
人經合一 去除我見
經中參悟 真修實干
得以富貴 必修榮華
踐行大道 真實不虛
願把餘生奉此道——《道德經通解》後記

南老師在《原本大學微言》裡講，說來了一個美 國教授，**大學的**教授，一開口，南先生說這 沒法談，滿腦子概念，他還覺得他挺高，你這怎麼談 ？隻好談天氣，談喫喝。那我踫到了我們有些官員， 那種官僚之氣撲面而來。真正的大人物，現在我見到 的，真正有發展的，都很謙卑，即使一開始裝謙卑， 對大家都有利。可是如果裝一輩子，他就成真了。現 在很難見到真人，所以三月五日開始，我就把郭明義 老師叫作郭真人，我希望社會上多幾個真人，你不能 ***的真，起碼及格行不行？ 以前我們告訴過大家，當我讀到《天地八陽經》 ，對人的定義“左撇為真，右捺為正”的時候，那真 是驚詫得不得了，隻要做得“真”，就是人；隻要做 得“正”，就是人；隻要你做到了真和正，你就得道 ，《道德經》全是你的，真是這樣啊，說錯了我負責 。就是你隻要秉承一顆真心，為大家干正事，做得時 間長了，生活閱歷多了，你打開《道德經》慢慢地去 品味，真意全部呈現。
我也怕現在的一些人，除了官僚是我**怕以外 ，第二怕的就是怕學傳統文化的。一到哪兒就說他很 高啊，某某經背三百遍了，我們又不是學“經典會計 學”的，統計你到底讀了多少遍，那有用嗎？那你說 你第三個方法不就是至誠誦讀嗎？至誠誦讀可不是計 較在遍數上，你可以大約記個數，但真正放在前面的 是“至誠”，進沒進到那個經典裡面？你首先有這個 至誠心纔能人門，入門纔能升階，升階纔能登堂，登 堂纔能人室，纔能拿到*核心、*寶貴、*隱秘、* 微妙、*高深的內容。現在把自己擋在門外，天天在 那數遍數，那真是小和尚念經有口無心，沒用的。不 至誠一萬遍都沒用！ 這是有先例的，法達禪師念《法華經》三千遍， 去拜六祖的時候頭不沾地。那六祖是啥人哪，明心見 性嘛，你心裡想啥自然知道，立即就問他，剛纔你老 人家叩拜的時候頭不踫地，你心裡一定有自負之處， 那是什麼東西？你告訴我。那法達禪師就說，我念了 《法華經》三千遍。念三千遍他沒悟，大家知道嗎？ 三千遍都沒悟啊，然後見到真正的老師，心裡面還有 那麼一點點的不服氣。覺得他一文盲，因為六祖不識 字，大家都說他六祖，那沒辦法，叩頭也沒叩到底。
這我都很清楚，因為我大體能體會到，你看有一些人 很客客氣氣地叫你一聲老師，那他問的問題都是帶尖 帶刺的，是來挑戰的，是不相信的，是自己以為我念 了幾部經，可以理論理論了。這種心態已經把自己擺 在中道之外。所以六祖就告訴法達禪師，你念的這經 我沒念過，你背給我聽。背到第二章，說不用再往下 背了，我知道什麼意思，立即就給他講解。大家看一 看，六祖是出了名的，怎麼出的名？他不識字，** 的話就是文盲，他怎麼能夠把自己沒讀過的經，到第 二篇，就是一旦主旨出現的話馬上就知道，然後我給 你講，講完了之後他這位學生再次叩頭，明白了，知 道這個經典的意思是什麼，開悟了，**明白了。那 什麼意思？就告訴我們，你真誠心發出來的話，歸根 復命的話，不要文字呀，不用識字啊，就全懂了。大 家知道嗎？ 所以，為什麼我說**怕官員，第二怕這個學傳 統文化的，*可怕的就是既是官員，又學傳統文化的 。《道德經》背得特別熟，跟部下一講，你去翻《道 德經》某某頁，某某行是不是說的某某話。我一開始 就拿一摞書給大家看，不同的版本，我換一個版本是 那個頁數嗎？以背書來顯示自己，中國有三字成語叫 “掉書袋”。那是賣弄，跟道無關，就怕這樣的官員 。很多這個部下是不讀書的，哎呀，了不起！還是南 先生那句話，他起不了吧？當官越大危害越大，因為 他負面影響越大，這個社會上就多了一些靠背誦經典 混飯喫的傳統文化學者，他不能把祖宗的真義教出來 ，所以纔會有一些人誤解說，孔孟之道不能拯救天下 。那我要問他，你查你的遠祖，假如說有一個像樣的 讀書人，當了官的，發了財的，留了言的，他是不是 讀孔孟之道的書出來的？你罵他不罵自己祖宗嗎？“ 慎終追遠，民德歸厚”，這一點違反了，德就薄，德 一薄就等於說這個聚寶盆被擊穿了，那他的官運、財 運都像一個漏網的篩子，他生活能好嗎？他子孫能夠 昌盛嗎？這怎麼可能！ 學經典要真心修下去，跟文字是無關的，沒有真 心，背誦得滾瓜爛熟，這是我們反復強調的，背誦得 滾瓜爛熟，真義與你無關，門都沒人；有了真心直接 可以登堂人室，那*隱秘的東西就出來了。
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