| | | 海洋強國夢 | 該商品所屬分類:工業技術 -> 航空/航天 | 【市場價】 | 544-788元 | 【優惠價】 | 340-493元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787502788773 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:海洋
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ISBN:9787502788773
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作者:李明春//吉國
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頁數:289
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出版日期:2014-08-01
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印刷日期:2014-08-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:328千字
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李明春、吉國編著的《海洋強國夢》約25萬字,重點展示新中國誕生後我國海洋事業的發展歷程,將每10年視為一個階段來講述海洋事業的變遷:20世紀50年代,反帝反修,新中國**戰略與海洋戰略思想;20世紀60年代,以糧為綱,**戰略的優先地位與海洋戰略走向;20世紀70年代,改革開放,海洋開發與海洋發展戰略;20世紀80年代,經略海洋,海岸帶開發利用與東部沿海崛起;20世紀90年代,環境憂患,海洋經濟利益與環境的衝突;21世紀,海洋權益,世界海洋與中國海洋夢。該書從新中國**發展戰略中探尋海洋事業的地位與發展軌跡,深入研究新中國海洋戰略思想和海洋戰略走向,重塑公眾的大海洋的歷史觀與價值觀。
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李明春、吉國編著的《海洋強國夢》以中國尋找
世界到被世界尋找開啟歷史
的帷幕,重點透視從1949年10月1日新中國成
立後圍繞海洋的發展歷程。以每十年視為一個階
段:20世紀50年代,反帝反修,新中國國家戰略
與海洋戰略思想;20世紀60年代,以糧為綱,國
家戰略的優先地位與海洋戰略走向;20世紀70年
代,改革開放,海洋開發與海洋發展戰略;20世
紀80年代,經略海洋,海岸帶開發利用與東部沿
海崛起;20世紀90年代,環境憂患,海洋經濟利
益與環境的衝突;21世紀,海洋權益,世界海洋
與中國海洋夢。
回顧過去關於共和國海洋的歷史碎片,無疑
其背後都有著其深刻的歷史空間和時代背景,從
而構成了新中國海洋事業潮起潮落的底床與陸架。
該書從新中國國家發展戰略中探尋海洋事業在其
中的地位與發展軌跡,深入研析新中國海洋戰略
思想和海洋戰略走向,啟迪人們的大思維和大智
慧,重塑大海洋的歷史觀與價值觀,實現海洋強
國夢。
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引言 緒論 一、中華海殤:歷史背後中國海洋戰略的缺失 龍.天性變異沉澱民族海洋意識與海洋觀的歷史底色 2.歷史之鋻:中國海與國運同興衰 3.一個人喚醒了歐洲。為什麼喚不醒中國? 4.中國尋找世界 5.世界尋找中國 6.為什麼會爆發中日甲午戰爭? 7.甲午戰爭與戰爭意志 8.甲午戰爭與洋務運動 9.痛定思痛:甲午戰爭給中國和世界帶來了什麼? 10.甲午戰爭對**中國和世界的影響 11.海洋文化對海洋戰略思想的影響 二、反帝反修:20世紀50年代,新中國**戰略與海洋戰略思想 1.*杆子裡面出政權 2.一切反動派都是紙老虎 3.金門戰役 4.新中國與海防安全 5.人民海軍 6.中國海的艱難選擇 7.領海線:毛澤東的決定 8.核潛艇,一萬年也要搞出來 9.面對冷戰與威脅的強者對話 10.“躍進”輪,出師未捷身先死 11.全國海洋規劃與海洋大普查 12.新中國的海洋戰略思想 三、以糧為綱:20世紀60年代,**戰略的優先地位與海洋戰略走向 1.並非地理誤區 2.食為天與世界**人口大國 3.以糧為綱和備戰備荒為人民 4.“紅旗渠”與圍海造地 5.甩到太平洋的帽子 6.**安全:東線戰事 7.**安全:西線戰事 8.**安全:北線戰事 9.29名科學家的奏折與**海洋局的成立 1O.由陸地到海洋的實踐與思想感悟 11.大陸文明的鎖鏈:中國海洋戰略思想的禁錮與破冰 四、改革開放:20世紀70年代,海洋開發與海洋發展戰略 1.海洋的** 2.西沙海戰 3.海水養殖三次浪潮 4.海洋牧場 5.世界在召喚中國“向陽紅” 6.“蝸牛事件”與“風慶輪事件” 7.“渤海2號”:中國海洋石油的悲壯時代 8.“科學之舟”的渤海涅槃 9.南海岸邊的一個圈 10.海門:是關卡,也是門戶 11.華夏文明復興之源 五、經略海洋:20世紀80年代,海岸帶開發利用與東部沿海崛起 1.開放沿海城市 2.“大中華經濟圈”與海洋中國 3.中國海震撼了世界 4.遠洋科學考察船 5.進軍海洋中的不和諧音符 6.中國海監巡航四海 7.無序、無度、無償的利益之爭 8.“Pss”點燃海洋高新技術產業的希望 9.海洋國土:**海洋局的貢獻 10.海洋事業有了獨立的“喉舌” 11.中國海洋石油 12.海洋戰略與中國崛起 六、環境憂患:20世紀90年代,海洋經濟利益與環境的衝突 1.海洋生態物語 2.“向陽紅16”船沉東海 3.百萬蝦農的黑色之夏 4.“*戶網”的罪惡 5.圍海潮的憂患 6.變異的海岸線 7.消失的濱海濕地 8.黑色災禍 9.“血色”四海 10.海難幽靈 11.滸苔滸苔 12.海星也瘋狂 13.大江東去海納百毒 14.海洋國土的法律地位 15.從海洋法律建設看海洋戰略 七、海洋中國:21世紀的中國海 1.中國海洋行政訴訟**案 2.中國海洋油污染生態污損索賠**案 3.大洋環球科考與深海資源勘查 4.海洋國土 5.《中華人民共和國海洋環境保護法》及相關涉海法律法規 6.南海風雲 7.釣魚島 8.中國海權與中國崛起 八、海洋權益:21世紀,世界海洋與中國海洋夢 1.重返海洋 2.海洋:世界霸權之劍 3.中國**海洋戰略地理形勢 4.海洋權益與**利益 5.海權的啟示 6.文化決定民族的命運 後記 參考文獻
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1.龍:天性變異沉澱民族海洋意識與海洋觀的
歷史底色
中華民族的圖騰是什麼?這個圖騰被人信仰的*
初心理又是什麼?
龍,生於神話,行於水天,敬仰於民間,稱王於
四海。 龍,是一種自然力的神話形像,由*初的雨神到
水神,再到海龍王,由此
成了剛健、勇毅和力量的像征。*後登上了**的官
化寶座,終於鑄就了傲視
天下、主宰萬物的天性。 “官化”了的中國龍,作為海神,便不再以管海
事為主,兼職替玉帝做起
了陸神的生意。因而正是這條中國龍成為了聯繫中國
人與海洋的主線,從它身
上可以一窺中華民族的海洋意識和中國王朝的海洋觀
。 人類的童年是神話的盛年,神話是先民思維的工
具和內容,先民在神話中
表述他們的已知世界和未知世界,用神話來解釋世界
的所以然;對未知世界,
按照自己的理想模式創造性地做出解釋。正是在這種
情況下,中華民族的圖
騰——龍誕生了,這體現的是我們先民*初認識水和
海洋的心理。 龍,作為中華民族的圖騰,誕生於水(海),而後
走上陸,從一種信仰,
*終成為**無上的*高**這一演進,中國龍的命
運基調以尊儒為主,以敬
海為輔,翱翔於世界之上,是***的。 這***的現像延續至今,會不會令我們尷尬
?
深究其歷史根源,我們的先民*初的海洋心理其
實就是“龍的心理”,因
為他們*初信仰和長期崇拜的海神就是龍。時至**
,中國人有誰不認為自己
不是龍的傳人!
在中國人眼裡,龍比上帝(玉皇大帝)要近一些,
因為神話中龍是直接管
轄海洋**。但後來漸漸地,龍不僅是海洋**,連
陸地上王朝的統治者——
皇帝也自稱起龍來,而且還要加上“真龍”
之特稱,以示自己不是“假龍”。這恰恰
說明中國人自古便把海洋看得比大陸*高,
海洋**不僅可以統治海洋,還可以統治
陸地。然而,這一演進導致中華民族逐漸
形成了一種特殊的海洋心理:眷戀陸地的
親情,對海洋存有畏懼,所以海洋**——
龍王可以在名義上居於首位,但手下之眾
卻並不願意去龍王管轄的疆域——海洋,因為中國王
朝是大陸上的王朝,對海
洋是陌生的。 龍,從海走上陸,被**異化了,這應驗了中國
的一句老話:種了別人的
地,荒了自己的田。這種異化改變了先民*初對水(
海)的崇拜和信仰,直至
改變了後人的海洋思想觀念。所以,中華大地上的古
人便把海或水與苦難或荒
蠻聯繫在一起,如對茫茫沙漠,稱之為瀚海;對北方
西伯利亞荒涼苦寒的不毛
之地稱為北海;把深重的災難稱之為苦海;對遠離文
化中心的邊塞稱之為邊海;
對處於不同文化形態中的民族地區則稱之為海外,對
中原之地稱為內海。盡管
我國古有所謂“祭海之樂,同於祭天”之說,但這正
是證明了對自然力的祭祀
和崇高越隆,越說明對這種自然力的畏懼。由此可見
,中國人對海洋的畏懼是
深深扎根於傳統的文化心理之中。 龍,在中國封建王朝出現之前作為神話出現。之
後,在中國數千年農耕文
明的演進中,龍的地位被漸漸提高,*終被供奉在了
中國人的龍王廟中。 生在神化,嫁於現實;生在大海,嫁於陸地,這
是中國“龍”的命運。 “龍”,被“官化”了。當古人受封建帝王的影響,
盡管也認為龍王是海
洋的統治者,但依然會覺得生活在陸地也好,生活在
海洋也好,都不能由自己
掌握命運,其命運不是由陸上的皇帝決定,就是由海
裡的龍王決定,相比之下,
陸地比海洋*安全,於是對海洋漸漸淡漠了。歷**
中國盡管一度有過**世
界的航海技術,但卻缺席了世界大航海時代,正如
黑格爾所言:“盡管中國靠海,並在古代可能有著
發達的航海事業”,但中國“並沒有分享海洋所賦
予的文明,‘海洋’沒有影響於他們的文化。”
龍的“官”化,自然而然成了儒學之外的附屬
品,並逐漸沉澱為民族海洋意識與海洋觀的歷史底
色,這直接影響和束縛了中華民族征服海洋的欲望。 崇儒為本,敬海為輔,成了“官化”的龍從海走上
陸後命運的基調。但無論如何抬高儒學,龍的原本
形像從未被淡化,在中國人的心中都清楚地感到它
的存在。 龍的被“官化”,儒家思想的鼻祖孔子老先生
有著傑出的貢獻。因為他對原始海洋采取了不寬容
的冷漠態度,談及天時,他隻是強調天的永恆不變,
要人們對天遵從和敬畏,“不
違天命”。孔子從天命觀和其*基本的“仁”、“禮
”學說出發,淡化了原始海神。 儒學對海洋的排斥是中華民族海洋意識長時期淡薄的
文化的根源。 儒學對龍的改造,是在神話中樹立了以龍為統治
者的統治秩序,以便使神
的世界再現“禮秩”,而這個統治秩序顯然是模仿人
間王朝來設立的。所以在
龍登上陸地尊者的寶座以後,便不如以往那麼自由瀟
灑,當它*後被鎖在“君
權神授”這座“監獄”裡時,在相對封閉大陸與開放
的海洋的天平上,大陸一
端被投入了一個重重的砝碼。 其實,龍神、海神被“官化”、帝王化後,漸漸
地失去了神性,成為了一
堆抽像的名稱官號。這也進一步反映出中國帝王個性
被儒學所抹殺,儒學思想
籠罩了帝王的現實。龍如此被規範成帝王本身,那還
能指望它體現海神的自然
力嗎?還能反映帝王走向海洋、征服海洋的勃勃雄心
嗎?還能使帝王們具有創
造力和生命力嗎?
顯然,龍的帝王化顯示了中國封建王朝海洋道路
的盡頭,封建社會被穩定
到了**,也顯示了帝王個性化的喪失。 從歷史來看,一方面,“龍”的王朝一味隻從自
己的角度出發,逆時代潮
流而行,且一直頑抗到20世紀纔終於破滅。這使中國
失去了幾百年的發展時機,
迎頭趕上世界的*好時光喪失了。另一方面,當資本
主義經歷了大航海時代後
進入了帝國主義時代時,中國人陸上活生生的“龍王
”們卻在封建主義的束縛下,
兩千年一成不變,即使有時有點變化也隻是個性的喪
失與皇帝們的千面一孔。 中國蒼老的“龍神”以至落到了令老百姓們隻有崇拜
而無信仰的地步,逐漸演
變成了民族海洋意識和海洋觀的底色。 信仰是人心靈的產物,是個人的意識行為,同時
也是自身價值的所在。 信仰一詞是這樣定義的:它是人類特有的心理現
像。是人對自身之外的物
質或精神的信任和依賴。是人類否定自身獲得救贖的
產物。人類能夠認識自身
天然的不足,有機會正視自己。對自身不足的認識,
人類大膽否定自身,尋求
幫助和聯合,人類纔有機會生存和進一步發展。否定
自我,尋求依賴,是信仰
的開始;否定自我,獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰
中,人擺脫了的實在的困
苦和困惑,獲得了精神寧靜,實現了對自身和生命的
**。P10-12
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