李明春、吉國編著的《海洋強國夢》約25萬字，重點展示新中國誕生後我國海洋事業的發展歷程，將每10年視為一個階段來講述海洋事業的變遷：20世紀50年代，反帝反修，新中國**戰略與海洋戰略思想；20世紀60年代，以糧為綱，**戰略的優先地位與海洋戰略走向；20世紀70年代，改革開放，海洋開發與海洋發展戰略；20世紀80年代，經略海洋，海岸帶開發利用與東部沿海崛起；20世紀90年代，環境憂患，海洋經濟利益與環境的衝突；21世紀，海洋權益，世界海洋與中國海洋夢。該書從新中國**發展戰略中探尋海洋事業的地位與發展軌跡，深入研究新中國海洋戰略思想和海洋戰略走向，重塑公眾的大海洋的歷史觀與價值觀。

李明春、吉國編著的《海洋強國夢》以中國尋找 世界到被世界尋找開啟歷史 的帷幕，重點透視從1949年10月1日新中國成 立後圍繞海洋的發展歷程。以每十年視為一個階 段：20世紀50年代，反帝反修，新中國國家戰略 與海洋戰略思想；20世紀60年代，以糧為綱，國 家戰略的優先地位與海洋戰略走向；20世紀70年 代，改革開放，海洋開發與海洋發展戰略；20世 紀80年代，經略海洋，海岸帶開發利用與東部沿 海崛起；20世紀90年代，環境憂患，海洋經濟利 益與環境的衝突；21世紀，海洋權益，世界海洋 與中國海洋夢。 回顧過去關於共和國海洋的歷史碎片，無疑 其背後都有著其深刻的歷史空間和時代背景，從 而構成了新中國海洋事業潮起潮落的底床與陸架。 該書從新中國國家發展戰略中探尋海洋事業在其 中的地位與發展軌跡，深入研析新中國海洋戰略 思想和海洋戰略走向，啟迪人們的大思維和大智 慧，重塑大海洋的歷史觀與價值觀，實現海洋強 國夢。

引言
緒論
一、中華海殤：歷史背後中國海洋戰略的缺失
龍．天性變異沉澱民族海洋意識與海洋觀的歷史底色
2．歷史之鋻：中國海與國運同興衰
3．一個人喚醒了歐洲。為什麼喚不醒中國?
4．中國尋找世界
5．世界尋找中國
6．為什麼會爆發中日甲午戰爭?
7．甲午戰爭與戰爭意志
8．甲午戰爭與洋務運動
9．痛定思痛：甲午戰爭給中國和世界帶來了什麼?
10．甲午戰爭對**中國和世界的影響
11．海洋文化對海洋戰略思想的影響
二、反帝反修：20世紀50年代，新中國**戰略與海洋戰略思想
1．*杆子裡面出政權
2．一切反動派都是紙老虎
3．金門戰役
4．新中國與海防安全
5．人民海軍
6．中國海的艱難選擇
7．領海線：毛澤東的決定
8．核潛艇，一萬年也要搞出來
9．面對冷戰與威脅的強者對話
10．“躍進”輪，出師未捷身先死
11．全國海洋規劃與海洋大普查
12．新中國的海洋戰略思想
三、以糧為綱：20世紀60年代，**戰略的優先地位與海洋戰略走向
1．並非地理誤區
2．食為天與世界**人口大國
3．以糧為綱和備戰備荒為人民
4．“紅旗渠”與圍海造地
5．甩到太平洋的帽子
6．**安全：東線戰事
7．**安全：西線戰事
8．**安全：北線戰事
9．29名科學家的奏折與**海洋局的成立
1O．由陸地到海洋的實踐與思想感悟
11．大陸文明的鎖鏈：中國海洋戰略思想的禁錮與破冰
四、改革開放：20世紀70年代，海洋開發與海洋發展戰略
1．海洋的**
2．西沙海戰
3．海水養殖三次浪潮
4．海洋牧場
5．世界在召喚中國“向陽紅”
6．“蝸牛事件”與“風慶輪事件”
7．“渤海2號”：中國海洋石油的悲壯時代
8．“科學之舟”的渤海涅槃
9．南海岸邊的一個圈
10．海門：是關卡，也是門戶
11．華夏文明復興之源
五、經略海洋：20世紀80年代，海岸帶開發利用與東部沿海崛起
1．開放沿海城市
2．“大中華經濟圈”與海洋中國
3．中國海震撼了世界
4．遠洋科學考察船
5．進軍海洋中的不和諧音符
6．中國海監巡航四海
7．無序、無度、無償的利益之爭
8．“Pss”點燃海洋高新技術產業的希望
9．海洋國土：**海洋局的貢獻
10．海洋事業有了獨立的“喉舌”
11．中國海洋石油
12．海洋戰略與中國崛起
六、環境憂患：20世紀90年代，海洋經濟利益與環境的衝突
1．海洋生態物語
2．“向陽紅16”船沉東海
3．百萬蝦農的黑色之夏
4．“*戶網”的罪惡
5．圍海潮的憂患
6．變異的海岸線
7．消失的濱海濕地
8．黑色災禍
9．“血色”四海
10．海難幽靈
11．滸苔滸苔
12．海星也瘋狂
13．大江東去海納百毒
14．海洋國土的法律地位
15．從海洋法律建設看海洋戰略
七、海洋中國：21世紀的中國海
1．中國海洋行政訴訟**案
2．中國海洋油污染生態污損索賠**案
3．大洋環球科考與深海資源勘查
4．海洋國土
5．《中華人民共和國海洋環境保護法》及相關涉海法律法規
6．南海風雲
7．釣魚島
8．中國海權與中國崛起
八、海洋權益：21世紀，世界海洋與中國海洋夢
1．重返海洋
2．海洋：世界霸權之劍
3．中國**海洋戰略地理形勢
4．海洋權益與**利益
5．海權的啟示
6．文化決定民族的命運
後記
參考文獻

1．龍：天性變異沉澱民族海洋意識與海洋觀的 歷史底色 中華民族的圖騰是什麼?這個圖騰被人信仰的* 初心理又是什麼? 龍，生於神話，行於水天，敬仰於民間，稱王於 四海。
龍，是一種自然力的神話形像，由*初的雨神到 水神，再到海龍王，由此 成了剛健、勇毅和力量的像征。*後登上了**的官 化寶座，終於鑄就了傲視 天下、主宰萬物的天性。
“官化”了的中國龍，作為海神，便不再以管海 事為主，兼職替玉帝做起 了陸神的生意。因而正是這條中國龍成為了聯繫中國 人與海洋的主線，從它身 上可以一窺中華民族的海洋意識和中國王朝的海洋觀 。
人類的童年是神話的盛年，神話是先民思維的工 具和內容，先民在神話中 表述他們的已知世界和未知世界，用神話來解釋世界 的所以然；對未知世界， 按照自己的理想模式創造性地做出解釋。正是在這種 情況下，中華民族的圖 騰——龍誕生了，這體現的是我們先民*初認識水和 海洋的心理。
龍，作為中華民族的圖騰，誕生於水(海)，而後 走上陸，從一種信仰， *終成為**無上的*高**這一演進，中國龍的命 運基調以尊儒為主，以敬 海為輔，翱翔於世界之上，是***的。
這***的現像延續至今，會不會令我們尷尬 ? 深究其歷史根源，我們的先民*初的海洋心理其 實就是“龍的心理”，因 為他們*初信仰和長期崇拜的海神就是龍。時至** ，中國人有誰不認為自己 不是龍的傳人! 在中國人眼裡，龍比上帝(玉皇大帝)要近一些， 因為神話中龍是直接管 轄海洋**。但後來漸漸地，龍不僅是海洋**，連 陸地上王朝的統治者—— 皇帝也自稱起龍來，而且還要加上“真龍” 之特稱，以示自己不是“假龍”。這恰恰 說明中國人自古便把海洋看得比大陸*高， 海洋**不僅可以統治海洋，還可以統治 陸地。然而，這一演進導致中華民族逐漸 形成了一種特殊的海洋心理：眷戀陸地的 親情，對海洋存有畏懼，所以海洋**—— 龍王可以在名義上居於首位，但手下之眾 卻並不願意去龍王管轄的疆域——海洋，因為中國王 朝是大陸上的王朝，對海 洋是陌生的。
龍，從海走上陸，被**異化了，這應驗了中國 的一句老話：種了別人的 地，荒了自己的田。這種異化改變了先民*初對水( 海)的崇拜和信仰，直至 改變了後人的海洋思想觀念。所以，中華大地上的古 人便把海或水與苦難或荒 蠻聯繫在一起，如對茫茫沙漠，稱之為瀚海；對北方 西伯利亞荒涼苦寒的不毛 之地稱為北海；把深重的災難稱之為苦海；對遠離文 化中心的邊塞稱之為邊海； 對處於不同文化形態中的民族地區則稱之為海外，對 中原之地稱為內海。盡管 我國古有所謂“祭海之樂，同於祭天”之說，但這正 是證明了對自然力的祭祀 和崇高越隆，越說明對這種自然力的畏懼。由此可見 ，中國人對海洋的畏懼是 深深扎根於傳統的文化心理之中。
龍，在中國封建王朝出現之前作為神話出現。之 後，在中國數千年農耕文 明的演進中，龍的地位被漸漸提高，*終被供奉在了 中國人的龍王廟中。
生在神化，嫁於現實；生在大海，嫁於陸地，這 是中國“龍”的命運。
“龍”，被“官化”了。當古人受封建帝王的影響， 盡管也認為龍王是海 洋的統治者，但依然會覺得生活在陸地也好，生活在 海洋也好，都不能由自己 掌握命運，其命運不是由陸上的皇帝決定，就是由海 裡的龍王決定，相比之下， 陸地比海洋*安全，於是對海洋漸漸淡漠了。歷** 中國盡管一度有過**世 界的航海技術，但卻缺席了世界大航海時代，正如 黑格爾所言：“盡管中國靠海，並在古代可能有著 發達的航海事業”，但中國“並沒有分享海洋所賦 予的文明，‘海洋’沒有影響於他們的文化。” 龍的“官”化，自然而然成了儒學之外的附屬 品，並逐漸沉澱為民族海洋意識與海洋觀的歷史底 色，這直接影響和束縛了中華民族征服海洋的欲望。
崇儒為本，敬海為輔，成了“官化”的龍從海走上 陸後命運的基調。但無論如何抬高儒學，龍的原本 形像從未被淡化，在中國人的心中都清楚地感到它 的存在。
龍的被“官化”，儒家思想的鼻祖孔子老先生 有著傑出的貢獻。因為他對原始海洋采取了不寬容 的冷漠態度，談及天時，他隻是強調天的永恆不變， 要人們對天遵從和敬畏，“不 違天命”。孔子從天命觀和其*基本的“仁”、“禮 ”學說出發，淡化了原始海神。
儒學對海洋的排斥是中華民族海洋意識長時期淡薄的 文化的根源。
儒學對龍的改造，是在神話中樹立了以龍為統治 者的統治秩序，以便使神 的世界再現“禮秩”，而這個統治秩序顯然是模仿人 間王朝來設立的。所以在 龍登上陸地尊者的寶座以後，便不如以往那麼自由瀟 灑，當它*後被鎖在“君 權神授”這座“監獄”裡時，在相對封閉大陸與開放 的海洋的天平上，大陸一 端被投入了一個重重的砝碼。
其實，龍神、海神被“官化”、帝王化後，漸漸 地失去了神性，成為了一 堆抽像的名稱官號。這也進一步反映出中國帝王個性 被儒學所抹殺，儒學思想 籠罩了帝王的現實。龍如此被規範成帝王本身，那還 能指望它體現海神的自然 力嗎?還能反映帝王走向海洋、征服海洋的勃勃雄心 嗎?還能使帝王們具有創 造力和生命力嗎? 顯然，龍的帝王化顯示了中國封建王朝海洋道路 的盡頭，封建社會被穩定 到了**，也顯示了帝王個性化的喪失。
從歷史來看，一方面，“龍”的王朝一味隻從自 己的角度出發，逆時代潮 流而行，且一直頑抗到20世紀纔終於破滅。這使中國 失去了幾百年的發展時機， 迎頭趕上世界的*好時光喪失了。另一方面，當資本 主義經歷了大航海時代後 進入了帝國主義時代時，中國人陸上活生生的“龍王 ”們卻在封建主義的束縛下， 兩千年一成不變，即使有時有點變化也隻是個性的喪 失與皇帝們的千面一孔。
中國蒼老的“龍神”以至落到了令老百姓們隻有崇拜 而無信仰的地步，逐漸演 變成了民族海洋意識和海洋觀的底色。
信仰是人心靈的產物，是個人的意識行為，同時 也是自身價值的所在。
信仰一詞是這樣定義的：它是人類特有的心理現 像。是人對自身之外的物 質或精神的信任和依賴。是人類否定自身獲得救贖的 產物。人類能夠認識自身 天然的不足，有機會正視自己。對自身不足的認識， 人類大膽否定自身，尋求 幫助和聯合，人類纔有機會生存和進一步發展。否定 自我，尋求依賴，是信仰 的開始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰 中，人擺脫了的實在的困 苦和困惑，獲得了精神寧靜，實現了對自身和生命的 **。P10-12