馬立新編著的《低碳人》**了現代幸福觀，構建了基於現代幸福觀的低碳人假說，圍繞這一假說，繫統闡明了低碳社會、低碳文化、低碳政治體制、低碳經濟體制、低碳教育體制和低碳法律體制的基本特征、建構原則和具體路徑，形成了繫統完整的低碳人哲學思想體繫。

馬立新編著的《低碳人》所構建的新型低碳人學 說本身是一種彰顯現實主義精神的人生哲學，對每一 個現實中的社會主體的人生道路都具有很強的指南作 用；圍繞低碳人生目標所創建的一繫列極具建設性、 創新性和可操作性的低碳制度設計原則、步驟、策略 與方案無論對於當代社會還是對於人類未來的生存與 發展都具有重要實踐價值和深遠的歷史意義。

引論
第一章 “低碳人”理念的構建
第一節 人的價值追問
第二節 古典幸福觀與古典人
第三節 現代幸福觀與低碳人
第四節 創建低碳人理念的當代意義
第二章 社會形態與低碳人生
第一節 人類歷**的三種社會形態
第二節 人工智能型社會的網絡公共安全問題
第三節 三種社會形態與低碳人生
第三章 文化形態與低碳人生
第一節 網絡文化的高碳機制
第二節 低碳文化通論
第三節 《易經》思想與低碳文化建設
第四節 低碳美學理念的建構
第五節 低碳藝術論
第六節 低碳藝術開發相關問題研究
第四章 政治體制與低碳人生
第一節 一種新的政治哲學觀的建構
第二節 政治體制與低碳人生
第五章 經濟體制與低碳人生
第一節 經濟哲學考察
第二節 財富分配與低碳人生
第六章 教育體制與低碳人生
第一節 教育的本質及其德性
第二節 低碳教育與低碳人生
第七章 德性體制與低碳人生
第一節 德在利他行動
第二節 正義是人類的*高德性
第八章 法律體制與低碳人生
第一節 天賦權利論
第二節 法的精神與原則
第三節 低碳法律與低碳人生
結語
後記

第一章“低碳人”理念的構建 第一節人的價值追問 當我們仰望遙遠的星空和冥想浩瀚的宇宙的時候 ，常常會感到自我和人類自身的渺小；而當我們一旦 回到觸手可及的現實中並切身地享受著自我創作和人 類共同創造的文明成果的時候，又常常會從心中油然 升起一股淡淡的自豪情愫。我們甚至會難以自制地感 嘆：生命真好！是的，生命是人類的*高價值，相信 沒有人在這個問題上會跟我爭論。但我從這句話中還 是發現了問題。固然生命是人類的*高價值，然而， 生命並非是人類**的，浩瀚的宇宙中具有生命的物 種多得不計其數，我們能在同樣的意義上說，生命也 是其他一切生物的*高價值嗎？這個問題並不好回答 。如果我們承認生命也是其他一切生物物種的*高價 值，那麼同樣都是*高價值，人類有何理由任意剝奪 其他生物的*高價值呢？難道不是嗎？人類之所以能 從無限的遠古時代經歷千辛萬苦和歷史滄桑一路走來 ，不正是以剝奪和大量消耗其他物種的生命價值為其 基本手段的嗎？如果我們不承認其他生物的生命具有 價值，那麼是否會有**我們也不願承認人類自身這 個種族中某些民族的生命價值呢？面對如此嚴肅的問 題，我不會開半句玩笑。人類的歷史早已證明的確有 些人自認為自己的生命價值格外高貴，並因此對其他 人的生命隨意踐踏和剝奪。德國法西斯和日本法西斯 不正是以這樣的名義來對猶太人和亞洲人發動大屠殺 的嗎？ 可以看出，之所以出現理解上的分歧，是因為我 們在判斷價值時的角度和尺度有所不同。當人自我判 斷自己的生命價值的時候，總是視作*高價值，如果 生命價值被理解為人的*高價值，這當然就意味著除 了生命這個*高價值外，還存在著其他次高價值、次 次高價值和*小價值。如果我們再仔細推敲就會發現 ，其實生命對人來說是一種**價值，因為失去了生 命，人也就失去了一切。而這裡所說的其他次高價值 、次次高價值等其實都是對生命這個**價值而言的 ，或者說其他一切價值之所以被稱為價值，不過是因 為它們是維持生命、保護生命、滋養生命的不可或缺 的事物，並不是這些事物本身天然具有某種**的價 值，換句話說，離開了人類主體的生命這個價值參照 物來單獨探討其他客體本身的價值問題都是沒有意義 的命題。所以，正是從這個意義上，我們纔說空氣、 水和食物對人來說具有**價值，而石油、汽車、電 腦則對人具有相對較低的價值。
以上分析並不表明價值隻不過是對人的生命纔有 意義的命題，實際上我們也可以沿著同樣的邏輯來考 察水對其他生物的價值、月亮對地球的價值、海洋對 陸地的價值等等，但鋻於這些命題已經被物理學、生 物學、生態學、天文學、化學等自然科學納人到自然 規律的範疇中去研究，那麼人的價值就應該成為專門 由人學來探究的命題。
人的價值命題也就是一個關於人的生存意義的命 題。弄清了價值的本體性質再來進一步探討和追問人 的生命的意義就變得比較容易了。在開始這樣的探討 之前，首先讓我們做一個價值選擇試驗：現在有幸福 、健康、愛隋、理性、超人權力、金錢、美、榮譽、 地位、尊嚴、正義十種價值，充分而均衡地擺在這裡 ，假定我們全都是生命功能健全的個體，如果讓我們 從中做出**選擇，結果將會怎樣？我相信*大部分 人會選擇幸福，也有很多人會選擇健康，但做出其他 選項的人可能較少。
為什麼我們不選擇理性呢？要知道，理性可是歷 來為大哲們所倍加推崇的價值。理性本質觀從古至今 都有著廣泛的認同，在蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多 德、笛卡爾、康德等古今大哲的眼中，“理性或良知 是**使我們人之所以為人並與動物區別開來的東西 ”。既然如此，我們為什麼不優先選擇呢？因為我們 知道，擁有理性雖可讓我們跟動物區別開來，甚至也 會讓我們少犯錯誤，但理性本身並不能保障幸福和生 命的健康。
我們為什麼不選擇金錢？誰不知道在現實中人人 都在實實在在地為賺錢而奮鬥和奔波？哪一個貪官不 都是因為對金錢的貪婪而遭受牢獄之災的？在很多人 眼中，有了金錢其實就有了一切。而現在金錢就擺在 我們面前，我們為什麼反而無動於衷了呢？其實，我 們並非無動於衷，但我們的理性告訴我們金錢也許能 買到很多東西，但卻很難買到幸福和健康，而對生命 來說，後者纔是*高價值。
愛情，多麼令人心動和渴望！宋人元好問感嘆： 問世界情為何物，竟讓人以身相許！這說明有人為了 愛情不惜放棄自己的生命。但如果仔細推敲這句話， 就會感覺有邏輯上的問題。因為如果為了愛情放棄了 自己的生命，那麼，這種追求有何意義呢？讀者也許 會說，生命的意義正是從這樣的決*選擇中體現出來 的。但愛情又是什麼呢？不過是另一個人的生命而已 。如此一來生命與愛情的對決實際上也就變成了兩種 *高價值的對決。從另一方面看，一個人獲得了愛情 就一定能幸福嗎？那當然是未必。也許正是理性在這 個問題上的反復盤算，*終使得我們放棄了愛情而選 擇了幸福。
美，作為一種自由情感，對生命質量來說不亞於 愛情的價值。如果說人們需要愛情是因為人們能通過 愛情而滿足自身的性需求，那麼美對人來說卻似乎沒 有明顯的切身的功利關繫。但人人都對美的事物趨之 若鹜，愛不釋手，這是因為美能給我們帶來精神的愉 悅，情感的陶冶，心靈的淨化和思想的啟迪，而這些 往往是其他事物所無法替代的。然而，跟幸福與健康 相比，我們還是斷然放棄美而選擇後者，因為後者對 生命*為重要。P7-9