●章法家三期論：關於法家的分期理論
●一、為什麼要提出法家三期論
●二、法家三期論的含義及三期法家的差異
●三、世界競爭格局與三期法家的應對邏輯
●四、法家第三期的未來展望
●五、小結
●第二章法家類型學與法家三期論
●一、引言
●二、學術思想類型中的法家
●三、法家的學術思想類型
●四、法家三期：法家類型的歷時性考察
●五、小結
●第三章法家模式論與法家三期論
●一、中國模式的理解方式
●二、法家模式在當代中國的呈現
●三、法家模式在當代中國的成因
●四、傳統中國法家模式的問題與儒法傳統的形成
●五、法家第三期與中國模式的未來
●第四章法律工程學與法家三期論
●一、法律理論與法律工程的分野......
內容簡介
在諸子百家中，法家人物、法家學說到底意味著什麼？正如一個海外漢學家所言，雖然自漢代以後，法家幾乎是批判的對像，但是，人們依然持續不斷地閱讀像《商君書》《韓非子》這樣的法家著作，依然對法家學說保持了相當高的熱情。這是為什麼？法家人物的魅力到底何在？法家學說的生命力到底在哪裡？若法家學說真的是一種丑陋不堪的、邪惡的學說，為什麼還能吸引那麼多哲人的心智？正是在這些問題的牽引下，在閱讀法家、閱讀中國、閱讀世界的過程中，“法家三期”這個核心概念逐漸浮現出來。“法家三期”堪稱解釋法家、解釋中國的一個有效的概念與工具。在“法家三期論”這個特定的理論框架下，很多現實問題都可以獲得新的理解。
自序20世紀以來，關於儒學的研究，既有牟宗三的“儒學三期說”，也有李澤厚的“儒學四期說”。這些關於儒學的分期理論表明，對儒家學說進行分期考察既是必要的，也是可行的。同樣，深刻地塑造了中國文化的法家學說也有待於分期考察，這是重新理解法家學說的一種鋪墊、一種準備。這本《法家三期論》就是因此而寫成的。這本書的寫作從2009年開始，至2016年結束，前後歷時八年。在這期間，我一直持續不斷地思考法家學說在歷史中國與現代中國的命運。我一直在琢磨，諸子百家中的法家，它到底意味著什麼。正如一個海外漢學家所言，雖然自漢代以後，法家幾乎從來都是批判的對像，但是，人們依然持續不斷地閱讀像《韓非子》這樣的法家著作，依然對法家學說保持了相當高的熱情。這是為什麼？法家學說的魅力到底何在？法家學說的生命力到底在哪裡？如果法家學說真是一種丑陋不堪的、邪惡的學說，為什麼還能吸引那麼多哲人的心智？正是在這些問題的牽引下，在閱......
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