發現福爾摩斯背後的故事，探索刑偵科技的發展軌跡！
福爾摩斯是柯南·道爾筆下的人物，但他的出現卻不是道爾爵士一人的功勞。在這位虛構的破案專家身上凝結了無數前人辛苦得來的科技成果與實踐經驗，在這位傳奇大偵探的背後，隱藏著一部艱苦卓*而又妙趣橫生的歷史。
代馬依風編著的《福爾摩斯是怎樣煉成的》以時間為序，詳細論述了各個歷史時期刑偵科技的發展運用情況，全書文筆流暢，富於趣味性，可讀性極強。

《福爾摩斯是怎樣煉成的》由代馬依風編著。 福爾摩斯是柯南·道爾筆下的人物，但他的 出現卻不是道爾爵士一人的功勞。在這位虛構的 破案專家身上凝結了無數前人辛苦得來的科技成 果與實踐經驗，在這位傳奇大偵探的背後，隱藏 著一部艱苦卓絕而又妙趣橫生的歷史。 《福爾摩斯是怎樣煉成的》介紹了我們祖先曾經 用過的破案方法和它們興起與衰亡的原因，以及各類 刑偵技術的發展歷史，希望能讓您在打發時間之餘， 獲得一些有意思的知識。

出個福爾摩斯不容易（序）／1
**部分 神判時代
第一章 真正的“神探”時代——早期神判／3
水火毒中的神意：古老的西方神判／4
印度人民貢獻大：古老的東方神判／7
中國神判的“魔獸世界”／8
拿神不當干部的早期歐洲神判／12
第二章 水與火的狂歡——歐洲神判／17
日耳曼人與神判的第二春／18
傳教士VS義和團大師兄：宗教衝突中的神判／20
以神服人：政治紛爭中的神判／22
烙鐵下的貞潔：私生活裡的神判／25
有困難找上帝：神判與疑難案件／28
第三章 上帝也瘋狂——獵巫和決鬥／31
都是愚昧惹的禍：獵巫的興起／32
“找、查、殺”的獵巫一條龍服務／34
日耳曼人的苦衷：決鬥的興起／37
快意恩仇和娛樂大眾兼備的決鬥／38
從“紳士運動”到聚眾鬥毆：決鬥的危害和消亡／41
第四章 神靈下崗了——神判的功過及消亡／47
好歹是個答案：神判的功效／48
神在看，人在干：神判的弊端／50
神靈真的下崗了／54
誰來填補神留下的空白／57
第二部分 刑訊時代
第五章 大板下面出真相——刑訊的歷史／63
無奈的選擇：刑訊的興起／64
順風順水的中國刑訊／66
一波**的歐洲刑訊／68
機緣巧合的英國陪審團制度／74
第六章 目標：不用刑——刑訊時代的早期刑偵技術／79
劃時代的先聲：《封診式》／81
輝煌的著作，寂寞的官：宋慈和他的《洗冤集錄》／84
黑暗前的光明：西方早期刑偵技術／87
夾在謬誤裡的真理：現在刑偵技術的萌芽／91
第七章 “青天大老爺”的**庫——刑訊時代的斷案方法／99
察言觀色／100
巧用智謀／103
邏輯推理／108
秘密偵查／112
大刑伺候／115
第八章 永別了刑具——刑訊時代的終結／119
“惻隱之心，人皆有之”：人們對酷刑的反感／120
證據生成機器和社會舉證能力的提高／122
先覺醒的歐洲人：有識之士對刑訊的批判／124
想說“不打”不容易：中國的反刑訊歷史／127
第三部分 科學斷案時代
第九章 放大鏡下的罪惡——微量物證／133
福爾摩斯的意外之喜：羅卡和他的“物質轉移定律”／135
頭發證據釀成的澳大利亞版“竇娥冤”／138
由纖維證據破獲的“**犯罪”／144
有縫的“雞蛋”：大衛·韋斯特菲爾德綁架殺人案／147
第十章 耳朵與手指之爭一人體測量和指紋鋻別／153
歐洲的“慣犯危機”／154
浪子回頭金不換：貝蒂榮與人體測量／157
模範的官僚：赫謝爾／160
時運不濟的教士：福爾茲／163
傲慢的學霸：高爾頓／165
阿根廷的探索／169
誰的公式？亨利和哈克／171
大檢驗／174
先驅們的結局／176
第十一章 警用“生化**”——DNA指紋技術／179
膿水中的大發現／180
DNA的**次驚艷亮相／181
令總統折腰的STR技術／184
誰是你的祖父：Y染色體分析技術／190
誰是你的祖母：線粒體DNA分析技術／193
第十二章 科學還是巫術——犯罪心理畫像／197
尋找“該隱標記”的先驅們／199
“福爾摩斯式”的犯罪心理畫像法／202
早期研究：“開膛手”傑克和希特勒／206
經典中的經典：“瘋狂**客”／209
連環殺手與犯罪心理畫像／213
第十三章 拿蒼蠅拍的福爾摩斯一法醫昆蟲學／217
瑕不掩瑜：中國的偉大探索／218
從“自然發生論”到聆聽尸蟲的歌唱／221
一步一個腳印：近代法醫昆蟲學的發展／223
尸體農場與美國的法醫昆蟲學研究／229
第十四章 “毒手藥王”的罪與罰——法醫毒理學／233
“毒手藥王”的黃金時代：早期毒理學研究／235
砒霜，你在哪兒？／239
草藥中的劇毒：生物堿／243
要命的鉈／245
不得安寧的皇帝：拿破侖砷中毒案／248
第十五章 讓**說話——彈道檢驗／251
塞*物、**和膛線／252
早期的經典：杜格爾農場*殺案／256
“司法彈道學之父”的首秀：薩科和範贊提搶劫殺人案／258
司法彈道學發展的加速劑：“情人節大屠殺”／263
第十六章 “聞”“聞”識罪犯——氣味和聲紋／267
處處留“香”的人類／268
“辨味犬”和電子鼻／271
“聲紋”靠不靠譜？／274
搭上丑聞的快車／280
第十七章 從肉體到心靈——現代審訊技術（上）／283
流毒無窮的三級審訊法／284
用“友善”征服對手的納粹審訊大師漢斯·沙夫／287
心靈捕手：裡德九步法／290
“九步法”的阿喀琉斯之踵／294
第十八章 “明日之星”還是“沒牙的老虎”——現代審訊技術（中）／299
“溫柔的”信息收集法／301
喚醒記憶的大師：認知訪談法／303
讓“賊”說話的談話管理法／305
“明日之星”還是“沒牙的老虎”／309
第十九章 胡蘿卜加高科技——現代審訊技術（下）／315
不測“謊言”的測謊儀／316
吐真劑的“真心話大冒險”／321
誘供的胡蘿卜：辯訴交易／326
誘供、逼供和“特洛伊木馬”／330
第二十章 反腐打黑的利器——臥底偵查和污點證人／337
從專制大棒到破案利器：臥底偵查的歷史／338
出賣你的“兄弟”：臥底偵查與打黑／341
夜訪蛀蟲之家：臥底偵查與反腐／345
看好那隻“黑羊”：污點證人和證人保護計劃／350
參考文獻／356

神在看，人在干：神判的弊端 神判*大的弊端就是不科學，而且不科學得離譜 。試想，一種法律裁判 不是以事實真相為依據，還有什麼科學性可言，這如 同看病不找大夫而去找巫 師，就算“治”好了個把病人也是瞎貓踫到死耗子。
雖然上文提到，這種“非 科學性”也會帶來一些好處，但與其引起的問題來比 ，那些好處實在微不足 道。打一個比方來說，神判斷案就像要去西山卻往東 走，你可以說這麼走少摔 了幾個跟頭，但這麼走根本就是方向錯誤，永遠不會 到達目的地。
神判不僅不科學，還戴著“神靈”這項貌似** 的大帽子，加上“誰有 權使用神判”並沒有明確規定（宗教機構和世俗權力 機關一直在爭奪神判的控 制權，但雙方經常是勢均力敵，結果是雙方都想管， 但都管不了），這就使神 判很容易蛻變為失去控制的迷信活動。一旦神判的使 用權落到頭腦簡單的狂熱 民眾手中，其破壞力是可怕的，看看前面提到的“獵 巫”和決鬥，神判的危害 真可謂罄竹難書。
神判的第二個嚴重問題是作弊，它有兩種類型： **，作弊糊弄神。
神判是讓神靈處理人間的事，因此，神判既要符 合神的邏輯又要符合人 的邏輯，當二者相衝突時，就需要調整，至於如何調 整，要看神和人的意見。
很顯然，神那邊好辦，反正人怎麼干他們都沒意見， 人這邊則比較麻煩，需要 考慮很多問題，所以，當神的邏輯與人的邏輯衝突時 ，所作的調整都是有利於 人的，或者說得*直白一點就是，人作弊糊弄神。
比如，在鐵火神判中，神的邏輯是，無論烙鐵燒 得多紅、多燙，隻要嫌 疑人清白，就盡管把烙鐵拿在手中，神自然會施展神 力使其不被燙傷；但人的 邏輯卻使人清楚地認識到，手拿炙熱的烙鐵不可能不 被燙傷，於是，各種各樣 的人為調整出現了。前文提到，在我國彝族和日本的 鐵火神判中，嫌疑人被準 許在手掌上放竹枝或小松枝，而歐洲人則可以在手中 放谷粒，這樣，手掌就不 會與烙鐵直接接觸，減少了燙傷的傷害。
當然，也有實誠人直接用手握烙鐵的，比如古日 耳曼人。孟德斯鳩曾經 對古日耳曼人的誠實質樸深信不疑，他認為，古日耳 曼人由於經常抄家伙砍 人，手都煉得皮糙肉厚不怕燙，所以他們可以“用粗 硬的手隨便觸摸熱鐵，若 無其事”。這個觀點明顯過於理想化了，要知道，即 使用樹枝、稻草這類*原 始的燃料，也能輕易地把鐵塊加熱到幾百度，這個溫 度牛犄角都燙壞了，、*何 況是人手。古日耳曼人敢用手握熱鐵隻能說明鐵塊燒 得不夠熱，這也是人為調 整鐵火神判的一種方式。
相似的人為調整還出現在湯釜神判中。在歐洲， 湯釜神判的受試者會在 手臂上塗滿厚厚的油脂。在中國南方少數民族中，各 種調整方法*是花樣繁 多，有的在油鍋（我國少數民族的湯釜神判多用油而 不用水）熱而未沸騰之 時，加入清酒，冷熱相激，油酒不容，會激起大量氣 泡，好像油已經沸騰，其 實溫度並不高；有的把比重大於油的醋放在鍋裡，發 出的氣泡好似油在沸騰； 還有的把大量涼米倒進鍋裡，使油溫下降，受試者乘 機下手入鍋。
其他神判如鑽火堆、沉水底等都存在人為調整的 現像，這裡就不一一列 舉了。總之，這類人為調整其實是一種作弊，其目的 是為了使神判適應人的需 要，它欺騙的是神而不是人，任何神判的受試者都可 以平等地使用這些作弊手 段，因此，它對神判結果並沒有影響，但它也有嚴重 的問題，那就是為第二類 作弊埋下了隱患。
第二，作弊糊弄人。
從**類作弊可以看出，神判在很大程度上都是 由人在操控，這就為一 些狡猾奸詐之徒和別有用心之輩提供了可乘之機。他 們隻需在**類作弊的基 礎上稍稍耍些花招，就能操縱神判結果，達到他們徇 私舞弊的目的。
比如，在歐洲的鐵火神判中，鐵塊的形制、重量 以及被火燒的時間等， 均由神職人員決定，有錢的被告可以通過收買教士， 讓他們設法降低鐵塊的溫 度，使自己輕易通過神判。
再比如，歐洲有一種神判是讓嫌疑人蒙著眼，從 9塊間隔排列的炙熱犁頭 上跨過，沒被燙傷者無罪。這種神判看似全憑嫌疑人 的運氣，實則大有玄機。
如果教士想庇護嫌疑人，他們可以把犁頭間隔排列為 人的一般步長，這樣嫌 疑人隻要正常邁步，就可以安全無恙地通過神判；相 反，如果教士想陷害嫌疑 人，他們隻需讓犁頭的間隔比人的一般步長略長或略 短，蒙著眼睛的嫌疑人很 難調整好腳步，躲過所有犁頭。
一些貌似無人參與的神判，如神獸神判等，也難 逃作弊的侵蝕。英國人 D.C.霍頓記述了一個他親身經歷的故事。1938年，霍 頓在太平洋所羅門群島的 英國殖民局負責司法工作。在一起強奸案中，因為證 據不足，他釋放了被告。
這引起被害人家屬的強烈不滿，他們不再信任“無能 ”的英國人，轉而求助於 傳統的鱷魚神判。由於英國人禁止當地人使用神判， 他們就趁霍頓離開所羅門 的期間，請部落首領牽頭悄悄地進行。
在神判當天，被告哆哆嗦嗦地遊入滿是鱷魚的池 塘，但令人驚奇的是， 他在水裡一通撲騰，竟然順利地遊到了對岸，所有鱷 魚都擺出一副“大爺沒工 夫答理你”的架勢，待在原地沒動。在鐵的“事實” 面前，被害人家屬隻好承 認冤枉“好人”，還賠償了被告一筆錢。霍頓對此大 惑不解，通過暗中調查， 終於弄清了真相：原來，被告事先買通了看守鱷魚塘 的老僧侶，在神判那天的 早晨，把一群豬趕入水中，鱷魚填飽了肚子，自然就 對被告失去了興趣。
這類以糊弄人為目的的作弊在歐洲、日本、印度 曾經十分猖獗，造成了 極大危害，它使神判成為有權有勢者逃避懲罰的天堂 ，貧賤小民蒙冤受難的 地獄。據說，在一次案件審理過程中，英王威廉二世 親眼目睹了一個“奇 跡”——50名怎麼看都不像好人的家伙全部通過鐵火 神判。對此，這位紅 臉大胖子（據說威廉二世是位身材矮胖、紅臉易怒的 **戀國王）既憤怒又 無奈，他感慨道：上帝不是公正的法官，因為他習慣 於保護那些顯然有罪的 人，而那些地位低下的草民卻總是容易在神判中失利 。
前文提到，印度人曾經花大力氣使神判規範化、 法律化，其實這也是無 奈之舉，因為作弊現像太多，不得不加強管理。可惜 的是，印度人雖然很早就 看出神判的弊端，但上千年來就是不能再進一步，認 識到神判早已是一輛過時 的破車，與其花錢修修補補，不如趕快扔掉買輛新的 。
不過，在神判中作弊不是總能成功，有時也會被 識破。例如，日本的 《綿問神社名跡記》記載：在江戶時代（1603—1867 年）元和元年，近江國 某地東、西兩個村落的農民發生糾紛。雙方決定用鐵 火神判裁決，當時幕府 和各藩派出官員前往監督。這些小官吏久在基層工作 ，很有經驗，他們猜到 有人可能會作弊，就對神判程序做了詳細規定：雙方 要在神社前搭起一個木 臺，然後在東西兩端30尺處各放置炭火，用火將鐵斧 燒紅後交給雙方代表， 代表手掌上輔著小樹枝，握鐵斧相向而行；雙方使用 的鐵斧也要由鐵匠進行 檢查。
神判開始之後，一切按部就班並無奇怪之處，但 一個監督官員還是覺得 哪裡不對勁。當雙方正要把鐵斧放在各自代表的手上 時，該官員突然靈光乍 現，下了一道命令——雙方交換鐵斧。東村代表捧著 西村的鐵斧走了18尺之 後，纔難忍灼熱將斧頭投在木臺上；而西村代表剛接 過鐵斧就被燙得怪叫，扔 下斧頭轉身逃跑。神判結果當然是東村獲勝。後經高 級鐵匠——鍛冶師檢驗， 發現西村的鐵斧摻雜了很多耐熱物質。
神判的另一不合理之處是：在多數情況下，神判 隻驗證被告而不驗證原 告，違背了司法中立的精神，不體現公正原則。這等 於不承認原告有誣告的可 能，並在很大程度上將司法人員變成了原告的保護人 和盟友。被告的處境則很 不利，若不想認罪，就隻能接受可怕的神判。如果被 告有罪，那還好說，神判 所帶來的痛苦算是對他／她的懲罰；但是，如果被告 是無辜的，那就是欲哭無 淚了。被告要想討回公道，隻有作弊，否則熱鐵、沸 湯的一通下來，不死也要 掉層皮。
神判發展到了後期，其“公平性”也大打折扣， 出現了大量有利於權貴 階層的赦免令。比如神職人員可以免於神判，貴族可 以免於神判，國王可以下 令使其親信免於神判，甚至識字者也可以免於神判。
對於這一條，一般老百姓 也沒什麼可高興的，因為當時識字的*大多數是教士 和有錢人。
據說，識字的人被指控某些罪名時，可以自稱是 “修道者”要求免於神 判，證明是“修道者”的方法很簡單，隻要把第五十 一首贊美詩背誦下來即 可。那首神奇的贊美詩因此被稱為“脖頸贊美詩”， 因為它使很多人的脖頸免 於挨上一刀或者套上絞索。為嚴密起見，被告的拇指 要被烙上印記，以保證一 個人不能第二次用背詩的方法求得赦免。
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