作者吳重慶文字精煉高雅，思想寬廣活潑。《孫村的路（後革命時代的人鬼神）》描述生動，可讀性高，並且帶有較重要的理論含義。全書從頭到尾都與海內外眾多過去的研究對話，實證材料新鮮並有不少出人意料的發現。本書後面附有他對自己父親（90歲高齡但記憶力很好的前鄉紳）的繫統訪談，加深了全書的厲史感和真實感。

本書是作者積十餘年之功，對其家鄉莆田孫村所 作的研究，內容包括通婚圈、俗“例”之變、靈力興 衰、“共時態社區”中人鬼神之間的權力關繫以及依 托於鄉土社會文化網絡的“同鄉同業”經濟等。作者 探尋微觀歷史中的細脈與秘徑，從日常生活變遷和延 續的角度來考察問題，以小見大，貼地入微。 吳重慶編著的《孫村的路（後革命時代的人鬼神 ）》內容生動，並且帶有較重要的理論含義，包括對 國家與社會、傳統與現代／革命等二元對立框架的反 思，以及對“權力的文化網絡”、鄉村“空心化”等 被較普遍使用的概念的重新淪證。

前言：大道朝天。小徑依然
第一章 通婚圈·姻親網
一、通婚圈：社會變遷與“通婚地域”的伸縮
(一)孫村的鄉土社會空間
(二)通婚情況及其對“常識”的修正
(三)婚姻的路為什麼越走越近
二、姻親網：婚姻及姻親關繫的“例”行與“例”變
(一)毛澤東時代行古“例”——守護家庭及婚姻傳統的核心價值
(二)“走儀”：合二姓之好
(三)“黑婚時代”及“後黑婚時代”的“例”變
(四)結語：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”
第二章 陰陽界
一、“共時態社區”：“後革命時代”的人鬼神
(一)從“帝制時代”到“後革命時代”
(二)同為天涯淪落客
(三)“零落成泥碾作塵，唯有香如故”
(四)陰陽共此時，人鬼情未了
(五)結語：共時態社區
二、信則有，不信則無：女巫的靈力範圍與興衰周期
(一)天人相隔兩茫茫
(二)“我本女兒身”
(三)神算不如人算
(四)各領神威兩三年
三、祭神如神在：元宵集體儀式中的人神關繫
(一)卜杯
(二)永進社的元宵日期
(三)接神
(四)“出郊跑境”
(五)“跑埕”與“收心落馬”
(六)議頭”
(七)分“丁餅”
(八)餘論：集體儀式中功利化的神人關繫
四、稀薄的界面：遊移於馬、人以及神明之間的“均衡理性”
(一)緊跟娛神的步伐：從“使馬”到“看馬”
(二)千軍萬馬來有蹤：“出遊”中的“馬頭”與“牽馬人”
(三)春風裡，馬蹄疾：元宵中的“牽馬人”與“馬市”、“戶下”
(四)馬上不知馬下情：“牽馬人”與馬、神明
(五)結語：作為母體的社會和文化
第三章 築路：“權力的文化網絡”
一、“合算”的“**”
二、民間**授權來源的缺乏及其力量的弱化(1949年之前)
三、政治整合與神權復興(1949年至1985年)
四、民間**與“**經紀”的互動(1985年至今)
第四章 “界外”：中國鄉村“空心化”的反向運動
一、邊緣地帶的社會網絡
二、從邊緣到中心：“打金”業相關生產要素的在地集結
三、制勝端在“同鄉同業”
四、鄉土社會資源與“同鄉同業”經濟的相互激活
五、中國鄉村“空心化”的反向運動
附錄 鄉土社會的“小寫歷史”：革命前及革命時期的孫村
後記