潮州鴻儒，學富五車，治經史六十餘載，國學名宿，幼耽樹藝，享詩名半世春秋。曾遊歷四海，廣傳中華文化；*閃耀夜空，名列滿天星辰。他，就是一代國學宗師饒宗頤！
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”饒宗頤所著文集煌煌巨卷，流傳甚廣，研讀之人一定也會有想見其人之念，這本小傳《香江鴻儒(饒宗頤傳)》或可使讀者略窺門徑。本書由嚴海建著。

《香江鴻儒(饒宗頤傳)》是國學大師饒宗頤先生的傳記。 饒宗頤出生於1917年，現居香港，是中國著名的學術大師和文學藝術 大師，“潮州學”的開創者和奠基人之一。《香江鴻儒(饒宗頤傳)》敘述 了侯仁之從兒時開始至今的人生歷程，重點介紹了其出生書香門第、承父 遺志修史，遷居香港、任教於港大，遊學日本、南亞、美國、新加坡等地 的人生轉折點，並對饒宗頤的學術思想和成果作了比較全面的闡述，有助 於廣大讀者了解這位學術老人的人生。本書由嚴海建著。

引言
第一章 書香世家 幼熏文史
第二章 詩名少年 承父修志
第三章 動蕩歲月 輾轉各地
第四章 重回潮汕 **志館
第五章 移徙香江 規模拓焉
第六章 甲骨楚辭 訪於扶桑
第七章 遊學南亞 訪遺覽勝
第八章 受獎“儒蓮”，盛名於西
第九章 客美任教 星島訪古
第十章 港陸棣通 暢遊鄉國
第十一章 古稀春鋤 永不言休
第十二章 高壽多趣 名重士林
參考文獻

1917年8月9日，饒宗頤生於廣東省潮安縣城(今潮州市湘橋區)。
潮州位於廣東東部，西與福建接壤，是粵東地區的政治、經濟、文化 中心。潮州有廣義與狹義之分，狹義上的潮州是指如今的潮州市，廣義上 的潮州指的是整個粵東地區，即潮州市、汕頭市、揭陽市與梅州豐順縣。
上述三市與豐順縣構成古代的潮州八邑。
自唐代大文學家韓愈在潮州任官時興辦文教以來，潮州逐漸形成崇文 尚學的風氣，成為文化昌盛之地，歷**就有“海濱鄒魯”、“昌黎舊治 ”、“嶺海名邦”的美譽。潮州商幫也是中國*有實力的商幫之一，其中 代表人物有**華人**富豪李嘉誠。潮州歷**人纔輩出，歷史名人有 鄭時昌、王大寶、趙德、盧侗、陳一松、王源等人物。而從自然環境來看 ，潮州城位於南海之濱，韓江水穿城而過，韓江兩岸，有筆架山、金山、 西湖山三山翠色相映，山清水秀，風景優美，被稱為鐘靈毓秀之地。
所謂一方山水養一方人，饒宗頤能成為一代鴻儒，應該說，是與潮州 深厚的人文歷史傳統和優越的自然環境息息相關的。此外，家學淵源*直 接影響了饒宗頤的學術與藝術生命的成長。
饒宗頤的祖輩是潮州的顯赫望族，饒家的遠祖過去原居浙江，後幾經 遷徙，由福建人廣東，*初居於大埔縣，後遷居嘉應州松口銅盤鄉，至十 二世祖始定居潮州烏石賽。饒宗頤的祖父名興侗，字子梧，曾任潮州商會 會長。1902年，饒興侗創辦了潮州**所慈善機構——“集安善堂”，廣 布德澤，頗有聲名。他有四個兒子，饒宗頤的父親饒鍔排行第三。饒鍔生 於1891年，原名寶璇，初字純鉤。“純鉤”為古寶劍名，這是祖父給他取 的，以期振勵。饒鍔成年後，有揭陽人周次卿與其友善，認為既名鍔，又 字純鉤，“物莫兩大，兩大則傷”，“鍔以義有利，而又以古寶劍名取字 ，鋒芒太露”，故取號“鈍庵”。
饒鍔先生早年畢業於上海法政學校，學成後返回潮州，曾擔任《粵南 報》的主筆。青年時，便自覺接受民主共和思想，20世紀初，當陳去病、 柳亞子、高旭等人在蘇州創立革命文藝團體——“南社”時，他即積極響 應，並從事詩文創作，提倡民族氣節，反對清廷的專制和壓迫。此外，他 還熱情扶持潮籍進步作家馮印月、馮素秋(“左聯”烈士馮鏗之兄姐)、蔡 儒蘭等人。饒鍔先生交遊廣泛，在潮州學界是很有影響的人物，他“廣求 天下奇士”，“得聚處於一室，相與上探漢魏，研討幽微，以期躋乎古人 *之境”，與潮籍學人鄭曉屏、楊光祖、石銘吾、柯季鶚等，“志趣頗合 ，昕夕酬唱”，“披襟抵掌，談天下事”。
饒鍔19歲時，與本城清末進士蔡學淵之次女喜結連理。饒夫人出生名 門，祖父蔡一桂，清同治時任資政大夫，父蔡子淵進士出身，任戶部主事 。婚後第七年，生長子饒宗頤。取乳名福森，後正式定名為“宗頤”。
饒宗頤的名字很有來歷，都是父親饒鍔先生為他取的。父親為他取名 宗頤，取字伯濂，是希望他師法宋代大儒周敦頤。周敦頤，號濂溪，北宋 **哲學家，是學術界**的理學派開山鼻祖，今人耳熟能詳的《愛蓮說 》即出自周敦頤之手。饒宗頤兄弟排“旭”字輩，但他的父親饒鍔尊崇理 學，所以取名多與理學大師有關。他的二弟名叫宗械，是因為中國宋朝有 位理學家叫張械，父親希望他二弟能師其見識高，踐履實。除了名字之外 ，饒宗頤還有兩個別號，一個叫伯濂，濂是取自周敦頤的字濂溪的濂字， 父親是希望他像周敦頤一樣，伯是大，因為他是長子，所以叫伯濂；另一 個別號是伯子，他作的書畫曾題饒伯子。
在傳統時代，一個人的名和字一般由父親取定，在成年後，可以有自 號。饒宗頤後來自號“選堂”，他用選堂為號，可理解為學有三變，自己 不同時期的治學有不同的主題，但很有因緣的是都與“選”有關，所以以 “選堂”為號作為紀念。
饒宗頤自小喜歡文學，特別喜歡讀《昭明文選》，後來曾經講授此書 30年。中年以來再度執著於繪畫，又以元人為依歸，特別欣賞錢選的作品 ，錢選是宋元時期同享盛名的**畫家，人品及畫品皆稱譽當時。到晚年 退休後，與西方學者論學，講中國早期宗教，認為中國早期文明也有西方 所謂上帝選民的意味。饒宗頤在《選堂自說》中的解釋是： 記敦煌本《老子化胡經》，其十一《變詞》有句雲：“洪水滔天到月 支，選擢種民留伏羲。”選民雲雲，正如希伯來之chosen people，此道教 徒之創世紀遺說也。以為洪水過後，人類種民惟伏羲，如彼土之挪亞，今 苗徭神話尚存其說。前歲遊吐魯番，見其博物館中，伏羲女媧交尾之圖凡 數十事，圖之之意，似示人類祖先有再生之義，是古代西域月支有伏羲種 民傳說之明證也。由是觀之，選擢之說，亦有可取焉。
上述文字的意思是說洪水過後，人類的種民隻剩下了伏羲，這是道教 的創世紀遺說，就像西方所說的諾亞方舟的故事。
另外，饒宗頤自號選堂，且對於甲骨文的研究造詣很深，近年來有學 者將饒選堂與甲骨文研究方面*有成就的羅雪堂(振玉)、王觀堂(國維)、 董彥堂(作賓)、郭鼎堂(沫若)並列，稱為五堂。饒宗頤早年史學論集題為 《選堂集林·史林》，*有追慕王國維《觀堂集林·史林》的意味，又曾 自引日本學界的說法稱“20世紀上半葉的人物是‘觀堂’，下半葉是我的 ‘選堂’”。不過，他自謙地認為，“為學貴精不貴多，觀堂以精取勝， 而選堂以多取勝，論學術境界，自有上下之別”。
父親希望饒宗頤師法理學大師，但饒宗頤自小即與佛結下很深的緣分 。他在《澄心論萃》中提到： 自童稚之年攻治經史，獨好釋氏書，四十年來幾無日不與三藏結緣， 插架有日本大正續藏，及泰京饋贈之巴利文藏，日譯南傳大藏經。P4-7