| | | 孫中山演講錄 | 該商品所屬分類:傳記 -> 年譜 | 【市場價】 | 278-403元 | 【優惠價】 | 174-252元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787500086147 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國大百科
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ISBN:9787500086147
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作者:陳夏紅
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頁數:259
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出版日期:2012-01-01
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印刷日期:2012-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:225千字
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陳夏紅等編著的《孫中山演講錄》輯錄孫中山講稿30餘篇,分為“思想”、“革命”、“軍事”、“黨務”、“政務”、“觀念”、“實業”、“外交”等8個部分,還原了歷史現場感和時事感,折射出一代偉人為建立現代化民主**之理想,進行的各種思考、探索、嘗試,也能看到他代表當時***的中國人對世界形勢所做的判斷。對**的思想者、為政者,仍大有啟發。
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陳夏紅等編著的《孫中山演講錄》分為“思想”、“革命”、“軍事”
、“黨務”、“政務”、“觀念”、“實業”、“外交”等8個部分,總共
收錄演講稿35篇,共計370千字。演講具有場合性、時事性。這些演講稿,
語言平實,思路清晰,從中可以看到一個偉人為建立現代化民主國家的理想
所進行的各種思考、探索、嘗試,也能看到他代表當時最先進的中國人對世
界形勢所做的判斷,包括今日的中美日關繫,今後世界發展的方向等等。《
孫中山演講錄》有利於增加普通讀者對孫中山先生的革命思想、建國方略的
了解,對學者乃至為政者,相信也有很好的助益。
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思想 在上海中國社會黨的演說(一九一二年十月十四至十六日) 在廣東省教育會的演說(一九二一年四月四日)
革命 在檀香山正埠荷梯釐街戲院的演說(一九零三年十二月十三日) 在檀香山正埠的演說(一九零三年十二月中旬) 在舊金山麗蟬戲院的演說(一九一零年二月二十八日)
軍事 在滬歡迎從軍華僑大會上的演說(一九一六年九月三十日) 在桂林對滇贛粵軍的演說(一九二一年十二月十日) 在廣州滇桂軍歡迎宴會的演說(一九二三年二月二十一日) 在廣州歡宴各軍將領會上的演說(一九二三年十二月二日) 對駐廣州滇軍的演說(一九二四年三月二十四日) 在陸軍軍官學校開學典禮的演說(一九二四年六月十六日)
黨務 在上海中國國民黨本部會議的演說(一九二零年十一月四日) 在廣州中國國民黨懇親大會的演說(一九二三年十月十五日) 在廣州大本營對國民黨員的演說(一九二三年十一月二十五日) 在廣州對國民黨員的演說(一九二三年十二月三十日)
政務 在上海寰球中國學生會的演說(一九一九年十月十八日) 在大本營軍政會議的發言(一九二四年一月四日) 對廣州商團代表的演說(一九二四年八月十二日 在廣州農民運動講習所**屆畢業禮的演說(一九二四年八月二十一日) 在上海招待新聞記者的演說(一九二四年十一月十九日) 在神戶歡迎會的演說(一九二四年十一月二十五日)
觀念 在南京同盟會會員餞別會的演說(一九一二年四月一日) 在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說(一九二一年六月三十日) 在桂林學界歡迎會的演說(一九二二年一月二十二日) 在香港大學的演說(一九二三年二月十九日) 在廣州嶺南學生歡迎會的演說(一九二三年十二月二十一日) 在黃埔軍官學校的告別演說(一九二四年十一月三日)
實業 在廣西陽朔人民歡迎會的演說(一九二一年十一月二十九日) 在廣州中央銀行成立典禮的演說(一九二四年八月十五日)
外交 在上海歡迎美國議員團時的演說(一九二零年八月五日) 對神戶商業會議所等團體的演說(一九二四年十一月二十八日)
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在上海中國社會黨的演說
(一九一二年十月十四至十六日)
社會主義之名詞,發於十九世紀之初,其概說既廣,其定義甘
難。特此種主義,本我人類腦中應具之思想。不滿意於現社會種種
之組織,而思有以改良,於是乎社會主義之潮流,得應時順勢,而
趨向於我人之腦海,種種社會主義之學理,得附社會主義之名詞,
而供我人之研究討論矣。嘗考歐西*初社會主義之學說,即為“均
產派”,主張合貧富各有之資財而均分之。貧富激戰之風潮既烈,政
府取締之手續亦嚴;政府取締之手續既嚴,黨人反抗之主張益厲。 無政府主義之學說,得以逞於當時,而真正純粹之社會主義,遂湮
沒於雲霧之中,縹渺而不可以跡。厥後有德國麥克司者出,苦心孤
詣,研究資本問題,垂三十年之久,著為《資本論》一書,發闡真
理,不遺餘力,而無條理之學說,遂成為有統繫之學理。研究社會
主義者,咸知所本,不復專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現社會
主義,尚未若數理、天文等學成為**科學,故現在進行,尚無一
定標準,將來苟能成為科學一種,則研究措施*易著手。 社會繫對待個人而言,一社會主義亦繫對待個、人主義而言。英國
尊重個人,主張**的自由。德國以**為本位,個人為**分子,
又寧犧牲而不惜也。此則以其**政體之不同,故其主義亦因之而
有異。主張個人主義者,莫不反對社會主義;主張社會主義者,又
莫不反對個人主義。聚訟紛紛,莫衷一是。然而個人、社會,本大
我、小我之不同,其理可互相發明,而未可以是非之也。 社會學與社會主義固自有別,其研究社會之起原及社會之變遷
種種之狀態現像,皆屬於社會學之範圍。至若社會主義,一言以蔽
之,日社會生計而已矣。其主張激烈,均分富人之資財者,於事理
上既未能行,於主義上亦未盡合。故欲主張平均社會生計,必另作
和平完善之解決,以達此社會主義之希望。考諸歷史,我國固素主
張社會主義者。井田之制,即均產主義之濫觴;而累世同居,又共
產主義之嚆矢。足見我國人民之腦際,久蘊蓄社會主義之精神,宜
其進行之速,有一日千裡之勢也。 歐洲社會黨繫**政黨性質,近年以來尤占政治上之勢力,若
法、若德、若比,其政府議院中人,社會黨員居其多數。英則四,
五年前,社會黨人始占議席,然而同時被選,即有數十人之眾,且
有位於度支大臣者矣。美之社會黨雖未發達,然其黨人居政治上重
要位置者,實繁有徒。中國社會黨發生於民主政體之下。夫民主政
體之政治,一人民政治也。社會黨既集民主政體下之人民,尤不應
無政治上之活動,則**社會黨亟宜組成強有力之政黨,握政治上
之勢力,而實行其社會主義之政策者,實鄙人所深望也。 社會主義不獨為**政策之一種,其影響於人類世界者,既重
且大。循進化之理,由天演而至_人為,社會主義實為之關鍵。動物
之強弱,植物之榮衰,皆歸之於物競天擇、優勝劣敗。進化學者遂
舉此例,以例人類**,凡**強弱之戰爭,人民貧富之懸殊,皆
視為天演淘汰之公例。故達爾文之主張,謂世界僅有強權而無公理,
後起學者隨聲附和,**以強權為世界**之真理。我人訴諸良知,
自覺未敢贊同,誠以強權雖合於天演之進化,而公理實難泯於天賦
之良知。故天演淘汰為野蠻物質之進化,公理良知實道德文明之進
化也。社會組織之不善,雖限於天演,而改良社會之組織。或者人
為之力尚可及乎?社會主義所以盡人所能,以挽救天演界之缺憾也。 其所主張,原欲推翻弱肉強食、優勝劣敗之學說,而以和平慈善;
消滅貧富之階級於無形。其主張均分富人之資財,表面似合於均產
之旨,實則一時之均,而非**之均也。做欲永彌貧富之階級,似
不得不舍此而另作他圖矣。社會主義學說,近日發明者甚多,法、
德、比各政府多采用而履行之。即反對社會黨若日本,亦未嘗不采
用社會政策。而其反對社會黨人者,實以其主張激烈,妨礙秩序,
為法律所不許耳。我國社會主義流行伊始,尤望黨人持和平之態度,
與政府連絡,共圖進行。緣社會主義本與專制政體極不相能,故不
能存於專制政體之下。今我國社會黨發生於民主政體成立時,此誠
不易得之機也。得此良好之機,而不得循序漸進,造福前途,詎不
大可惜乎!此鼓吹運動者,不得不稍注意也。 嘗考社會主義之派別為:一、共產社會主義,二、集產社會主
義,三、**社會主義,四、無政府社會主義。在英、德,又有所
謂宗教社會主義、世界社會主義。其以宗教、世界而範圍社會主義
者,皆未適當。自予觀之,則所謂社會主義者僅可區為二派:一即
集產社會主義,一即共產社會主義。蓋以**社會主義本麗屬於集
產社會主義之中,而無政府社會主義又屬於共產社會主義者也。夫
所謂集產雲者,凡生利各事業,若土地、鐵路、郵政;電氣、礦產、
森林皆為國有。共產雲者,即人在社會之中,各盡所能,各取所需。 如父子昆弟同處一家,各盡其生利之能,各取其衣食所需,不相妨
害,不相競爭,郅治之極,政府遂處於無為之地位,而歸於消滅之
一途。兩相比較,共產主義本為社會主義之上乘。然**一般國民
道德之程度來能達於**,盡其所能以求所需者尚居少數,任取所
需而未嘗稍盡所能者,隨在皆是。於是盡所能者,其所盡未必充分
之能,而取所需者,其所取恐又為過量之需矣。狡猾誠實之不同,
其勤惰苦樂亦因之而不同,其與真正之社會主義反相抵觸。說者謂
可行於道德智識**之後,然斯時人民,道德智識既較我人為高,
自有實行之力,何必我人之窮思竭慮,籌劃於數千年之前乎!:我人
既為**之人民,則對於**有應負之責任,似未可放棄**我人
應負之責任,而為數千年後之人民負責任也。故我人處**之社會,
即應改良**社會之組織,以盡我人之本分。則主張集產社會主義,
實為****之要圖。、凡屬於生利之土地、鐵路收歸國有,不為一、
二資本家所壟斷漁利,而失業小民,務使各得其所一自食其力,既
可補救天演之缺憾,又深合於公理之平允。斯則社會主義之精神,
而和平解決貧富之激戰矣。 我人所抱之**宗旨,不過平其不平,使不平者底於平而已矣。 滿清以少數人壓制我多數漢人,故種族革命以起;專制政體以一帝
王壓制我多數人民,故政治革命以起。至社會革命,原起於少數大
資本家之壓制多數平民耳。。在各國貧富之階級,相差甚遠,遂釀成
社會革命,有不革不了之勢。在我國之大資本家尚未發生,似可無
庸言及社會革命。然而物質文明,正企業家縱橫籌展之時,將來資
本大家之富,必有過於煤油、鋼鐵大**。與其至於已成之勢而思
社會革命,何如防微杜漸而彌此貧富戰爭之禍於來然乎?譬諸歐西
各國,疾已纏身’,不得不投以猛劑,我國尚未染疾,尤宜注意於衛
生之道。社會主義者,謂為療疾之藥石可也,謂為衛生之方法亦可
也。惟我國與各國社會之狀態不同,則社會主義施展之政策,遂亦
因之而有激烈、和平之不同矣。各國尚多反對社會主義之政府,我
國則極贊成采用社會主義者也。然則我國主張社會主義之學子。當
如何斟酌**社會之情形,而鼓吹一種和平完善之學理,以供政府
之采擇乎。P3-6
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