陳夏紅等編著的《孫中山演講錄》輯錄孫中山講稿30餘篇，分為“思想”、“革命”、“軍事”、“黨務”、“政務”、“觀念”、“實業”、“外交”等8個部分，還原了歷史現場感和時事感，折射出一代偉人為建立現代化民主**之理想，進行的各種思考、探索、嘗試，也能看到他代表當時***的中國人對世界形勢所做的判斷。對**的思想者、為政者，仍大有啟發。

陳夏紅等編著的《孫中山演講錄》分為“思想”、“革命”、“軍事” 、“黨務”、“政務”、“觀念”、“實業”、“外交”等8個部分，總共 收錄演講稿35篇，共計370千字。演講具有場合性、時事性。這些演講稿， 語言平實，思路清晰，從中可以看到一個偉人為建立現代化民主國家的理想 所進行的各種思考、探索、嘗試，也能看到他代表當時最先進的中國人對世 界形勢所做的判斷，包括今日的中美日關繫，今後世界發展的方向等等。《 孫中山演講錄》有利於增加普通讀者對孫中山先生的革命思想、建國方略的 了解，對學者乃至為政者，相信也有很好的助益。

思想
在上海中國社會黨的演說（一九一二年十月十四至十六日）
在廣東省教育會的演說（一九二一年四月四日）

革命
在檀香山正埠荷梯釐街戲院的演說（一九零三年十二月十三日）
在檀香山正埠的演說（一九零三年十二月中旬）
在舊金山麗蟬戲院的演說（一九一零年二月二十八日）

軍事
在滬歡迎從軍華僑大會上的演說（一九一六年九月三十日）
在桂林對滇贛粵軍的演說（一九二一年十二月十日）
在廣州滇桂軍歡迎宴會的演說（一九二三年二月二十一日）
在廣州歡宴各軍將領會上的演說（一九二三年十二月二日）
對駐廣州滇軍的演說（一九二四年三月二十四日）
在陸軍軍官學校開學典禮的演說（一九二四年六月十六日）

黨務
在上海中國國民黨本部會議的演說（一九二零年十一月四日）
在廣州中國國民黨懇親大會的演說（一九二三年十月十五日）
在廣州大本營對國民黨員的演說（一九二三年十一月二十五日）
在廣州對國民黨員的演說（一九二三年十二月三十日）

政務
在上海寰球中國學生會的演說（一九一九年十月十八日）
在大本營軍政會議的發言（一九二四年一月四日）
對廣州商團代表的演說（一九二四年八月十二日
在廣州農民運動講習所**屆畢業禮的演說（一九二四年八月二十一日）
在上海招待新聞記者的演說（一九二四年十一月十九日）
在神戶歡迎會的演說（一九二四年十一月二十五日）

觀念
在南京同盟會會員餞別會的演說（一九一二年四月一日）
在廣東省第五次教育大會閉幕式的演說（一九二一年六月三十日）
在桂林學界歡迎會的演說（一九二二年一月二十二日）
在香港大學的演說（一九二三年二月十九日）
在廣州嶺南學生歡迎會的演說（一九二三年十二月二十一日）
在黃埔軍官學校的告別演說（一九二四年十一月三日）

實業
在廣西陽朔人民歡迎會的演說（一九二一年十一月二十九日）
在廣州中央銀行成立典禮的演說（一九二四年八月十五日）

外交
在上海歡迎美國議員團時的演說（一九二零年八月五日）
對神戶商業會議所等團體的演說（一九二四年十一月二十八日）

在上海中國社會黨的演說 (一九一二年十月十四至十六日) 社會主義之名詞，發於十九世紀之初，其概說既廣，其定義甘 難。特此種主義，本我人類腦中應具之思想。不滿意於現社會種種 之組織，而思有以改良，於是乎社會主義之潮流，得應時順勢，而 趨向於我人之腦海，種種社會主義之學理，得附社會主義之名詞， 而供我人之研究討論矣。嘗考歐西*初社會主義之學說，即為“均 產派”，主張合貧富各有之資財而均分之。貧富激戰之風潮既烈，政 府取締之手續亦嚴；政府取締之手續既嚴，黨人反抗之主張益厲。
無政府主義之學說，得以逞於當時，而真正純粹之社會主義，遂湮 沒於雲霧之中，縹渺而不可以跡。厥後有德國麥克司者出，苦心孤 詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發闡真 理，不遺餘力，而無條理之學說，遂成為有統繫之學理。研究社會 主義者，咸知所本，不復專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現社會 主義，尚未若數理、天文等學成為**科學，故現在進行，尚無一 定標準，將來苟能成為科學一種，則研究措施*易著手。
社會繫對待個人而言，一社會主義亦繫對待個、人主義而言。英國 尊重個人，主張**的自由。德國以**為本位，個人為**分子， 又寧犧牲而不惜也。此則以其**政體之不同，故其主義亦因之而 有異。主張個人主義者，莫不反對社會主義；主張社會主義者，又 莫不反對個人主義。聚訟紛紛，莫衷一是。然而個人、社會，本大 我、小我之不同，其理可互相發明，而未可以是非之也。
社會學與社會主義固自有別，其研究社會之起原及社會之變遷 種種之狀態現像，皆屬於社會學之範圍。至若社會主義，一言以蔽 之，日社會生計而已矣。其主張激烈，均分富人之資財者，於事理 上既未能行，於主義上亦未盡合。故欲主張平均社會生計，必另作 和平完善之解決，以達此社會主義之希望。考諸歷史，我國固素主 張社會主義者。井田之制，即均產主義之濫觴；而累世同居，又共 產主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神，宜 其進行之速，有一日千裡之勢也。
歐洲社會黨繫**政黨性質，近年以來尤占政治上之勢力，若 法、若德、若比，其政府議院中人，社會黨員居其多數。英則四， 五年前，社會黨人始占議席，然而同時被選，即有數十人之眾，且 有位於度支大臣者矣。美之社會黨雖未發達，然其黨人居政治上重 要位置者，實繁有徒。中國社會黨發生於民主政體之下。夫民主政 體之政治，一人民政治也。社會黨既集民主政體下之人民，尤不應 無政治上之活動，則**社會黨亟宜組成強有力之政黨，握政治上 之勢力，而實行其社會主義之政策者，實鄙人所深望也。
社會主義不獨為**政策之一種，其影響於人類世界者，既重 且大。循進化之理，由天演而至_人為，社會主義實為之關鍵。動物 之強弱，植物之榮衰，皆歸之於物競天擇、優勝劣敗。進化學者遂 舉此例，以例人類**，凡**強弱之戰爭，人民貧富之懸殊，皆 視為天演淘汰之公例。故達爾文之主張，謂世界僅有強權而無公理， 後起學者隨聲附和，**以強權為世界**之真理。我人訴諸良知， 自覺未敢贊同，誠以強權雖合於天演之進化，而公理實難泯於天賦 之良知。故天演淘汰為野蠻物質之進化，公理良知實道德文明之進 化也。社會組織之不善，雖限於天演，而改良社會之組織。或者人 為之力尚可及乎？社會主義所以盡人所能，以挽救天演界之缺憾也。
其所主張，原欲推翻弱肉強食、優勝劣敗之學說，而以和平慈善； 消滅貧富之階級於無形。其主張均分富人之資財，表面似合於均產 之旨，實則一時之均，而非**之均也。做欲永彌貧富之階級，似 不得不舍此而另作他圖矣。社會主義學說，近日發明者甚多，法、 德、比各政府多采用而履行之。即反對社會黨若日本，亦未嘗不采 用社會政策。而其反對社會黨人者，實以其主張激烈，妨礙秩序， 為法律所不許耳。我國社會主義流行伊始，尤望黨人持和平之態度， 與政府連絡，共圖進行。緣社會主義本與專制政體極不相能，故不 能存於專制政體之下。今我國社會黨發生於民主政體成立時，此誠 不易得之機也。得此良好之機，而不得循序漸進，造福前途，詎不 大可惜乎！此鼓吹運動者，不得不稍注意也。
嘗考社會主義之派別為：一、共產社會主義，二、集產社會主 義，三、**社會主義，四、無政府社會主義。在英、德，又有所 謂宗教社會主義、世界社會主義。其以宗教、世界而範圍社會主義 者，皆未適當。自予觀之，則所謂社會主義者僅可區為二派：一即 集產社會主義，一即共產社會主義。蓋以**社會主義本麗屬於集 產社會主義之中，而無政府社會主義又屬於共產社會主義者也。夫 所謂集產雲者，凡生利各事業，若土地、鐵路、郵政；電氣、礦產、 森林皆為國有。共產雲者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。
如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨 害，不相競爭，郅治之極，政府遂處於無為之地位，而歸於消滅之 一途。兩相比較，共產主義本為社會主義之上乘。然**一般國民 道德之程度來能達於**，盡其所能以求所需者尚居少數，任取所 需而未嘗稍盡所能者，隨在皆是。於是盡所能者，其所盡未必充分 之能，而取所需者，其所取恐又為過量之需矣。狡猾誠實之不同， 其勤惰苦樂亦因之而不同，其與真正之社會主義反相抵觸。說者謂 可行於道德智識**之後，然斯時人民，道德智識既較我人為高， 自有實行之力，何必我人之窮思竭慮，籌劃於數千年之前乎！：我人 既為**之人民，則對於**有應負之責任，似未可放棄**我人 應負之責任，而為數千年後之人民負責任也。故我人處**之社會， 即應改良**社會之組織，以盡我人之本分。則主張集產社會主義， 實為****之要圖。、凡屬於生利之土地、鐵路收歸國有，不為一、 二資本家所壟斷漁利，而失業小民，務使各得其所一自食其力，既 可補救天演之缺憾，又深合於公理之平允。斯則社會主義之精神， 而和平解決貧富之激戰矣。
我人所抱之**宗旨，不過平其不平，使不平者底於平而已矣。
滿清以少數人壓制我多數漢人，故種族革命以起；專制政體以一帝 王壓制我多數人民，故政治革命以起。至社會革命，原起於少數大 資本家之壓制多數平民耳。。在各國貧富之階級，相差甚遠，遂釀成 社會革命，有不革不了之勢。在我國之大資本家尚未發生，似可無 庸言及社會革命。然而物質文明，正企業家縱橫籌展之時，將來資 本大家之富，必有過於煤油、鋼鐵大**。與其至於已成之勢而思 社會革命，何如防微杜漸而彌此貧富戰爭之禍於來然乎？譬諸歐西 各國，疾已纏身’，不得不投以猛劑，我國尚未染疾，尤宜注意於衛 生之道。社會主義者，謂為療疾之藥石可也，謂為衛生之方法亦可 也。惟我國與各國社會之狀態不同，則社會主義施展之政策，遂亦 因之而有激烈、和平之不同矣。各國尚多反對社會主義之政府，我 國則極贊成采用社會主義者也。然則我國主張社會主義之學子。當 如何斟酌**社會之情形，而鼓吹一種和平完善之學理，以供政府 之采擇乎。P3-6