要從繁雜的《金樓子》中找到類似先秦諸子，特別是孔孟老莊那種高度的思想，幾乎是不可能的，但如果隻是要考察蕭繹的思想那就不一樣了。在孫鴻博著的《蕭繹金樓子及其思想》中，筆者不打算也不太可能全面考察蕭繹的思想，所以，筆者把範圍縮小到去考察與蕭繹個體人生關繫*為密切的，同時也是南朝士族特別注重的幾個方面，那就是與家庭、家族*相關的幾個部分——《後妃》、《終制》、《戒子》等中所體現的蕭繹的思想。而這些思想同時體現了蕭繹個性化的一面與理想化的一面，其中所呈現的蕭繹與真實的蕭繹是有差異的。

孫鴻博著的《蕭繹金樓子及其思想》在考證《金 樓子》版本與流傳、存佚狀況、編撰體例、成書時間 的前提下，以《後妃》為核心構建理想女性形像，以 《終制》為核心構建理想身後世界，以《戒子》為核 心構建理想世族門第。凡此三篇共同重構了梁元帝蕭 繹“企圖實現卻最終沒有實現的理想人格，由此掀開 《金樓子》一角，看看蕭繹其人，看看南朝那個社會 ”。

緒論
第一章 《金樓子》概述
第一節 《金樓子》的版本與流傳
第二節 《金樓子》的存佚狀況
第三節 《金樓子》的編撰體例
第四節 《金樓子》的成書時間
第二章 後妃之德性
第一節 殘破的《後妃》
一、清輯本《後妃》的基本面貌
二、《後妃》的編撰體例
第二節 《後妃》的內容
一、未嫁之先
二、出嫁從夫
三、母以子貴，子以母貴
第三節 後妃觀與女性觀成立的背景
一、後妃書寫的成熟
二、後妃觀念的變化與影響
三、社會風氣的變化與女性社會地位的提高
第四節 蕭繹的後妃觀與女性觀
一、對以色事君的批評
二、輔政之功
三、教養子女
第三章 身後的想像
第一節 《終制》的存佚與編修
一、《終制》的篇名與存佚情況
二、《終制》的編撰特點
第二節 《終制》的內容
一、篇端序述
二、由來已久的薄葬思想及實踐
三、蕭繹的終制要求
第三節 從薄葬與厚葬說開去
一、薄葬與厚葬
二、漢魏以來生死觀念的變化
三、終制作品的發展
第四節 蕭繹想像的身後世界
一、薄葬思想中透出的雜家觀念
二、終制要求中體現的儒家思想
三、先君後父
四、關於祭祀
第四章 血脈的維繫
第一節 《戒子》的編修、整理與《金樓子》的性質
一、《戒子》的編修
二、《戒子》的整理
三、具有家訓性質的《金樓子》及其《戒子》
第二節 從《孝經》看《戒子》
一、篇端序述
二、避禍保身之道
三、立身行己之道
第三節 家訓發達的時代與蘭陵蕭氏的家風家學
一、家訓發達的時代

第一節 《金樓子》的版本與流傳 自蕭繹歿後，《金樓子》即不知所蹤，關於其復 現的時間，現在有幾種說法，其中特別有代表性的， 一是以為《金樓子》很可能是在隋代廣開獻書之路後 便被搜集人隋代秘府，如鐘仕倫；一是以為在唐初諸 史修纂時《金樓子》尚未出現，如廖銘德。從傳世文 獻的記載看，極有可能是在隋代，至晚在唐初，《金 樓子》已經復現，這就要從*早著錄《金樓子》的《 隋志》說起。
《隋志》把《金樓子》著錄為十卷，條下注中僅 雲“梁元帝撰”，無亡佚說明。而其總序中稱“今考 見存”，也就是說關於十卷的說法是按照編修《隋志 》時唐代秘府的藏書情況來參考著錄的。那麼，這個 “今”具體又是哪個時期呢？王重民先生曾據“宋本 《隋書》所載天聖中（1023-1031）校正本的舊跋， 說天聖以前的舊本‘惟《經籍志》題侍中鄭國公魏徵 撰”’考證，《經籍志》當在貞觀十年六月以前奏上 。如果按照這個說法，那麼在貞觀十年（636），《 金樓子》已藏於秘府之中了。不過，近年來對此問題 討論頗多，多認為魏徵編撰《隋志》證據不足，《隋 志》的完成時間仍當依其上呈時間而論，即顯慶元年 （656）。這就是說，《金樓子》人唐代秘府當不晚 於顯慶元年，甚至有可能在貞觀十年或*早便已為秘 府所獲。
堪為側證的是完成於初唐且征引了《金樓子》的 文獻尚存一二。且不說為人熟知的官修史書《梁書》 、《南史》有所征引，便是道宣和尚所修的《續高僧 傳》也有所征引： 又作《聯珠》五十首，以明孝道。又制《孝思賦 》，廣統孝本。至於安上治民，移風易俗，度越終古 ，無德而稱。故元帝雲：“伏尋我皇之為孝也，四運 推移，不以榮枯遷貿；五德*用，不以貴賤革心。臨 朝端默，過隙之思彌軫；垂拱岩廊，風樹之悲逾切。
潔齋宗廊，虔事郊禋。言未發而涕零，容不改而傷慟 。所謂終身之憂者，是也。”蓋虞舜、夏禹、周文、 梁帝，萬載論孝，四人而已。廣如繹所撰《金樓子》 述之。
而今存《金樓子·興王》之《梁武帝傳》雲： 即位五十年，至於安上治民，移風易俗，度越終 古，無得而稱焉。又作《聯珠》五十首，以明孝道雲 。伏尋我皇之為孝也，四運推移，不以榮落遷貿；五 德*用，不以貴賤革心。臨朝端默，過隙之思彌慚； 垂拱岩廊，風樹之悲逾切。齊潔宗廟，虔事郊棰。言 未發而涕零，容弗改而傷慟。所謂終身之憂者，是之 謂也。蓋虞舜、夏禹、周文、梁武，萬載之中，四人 而已。
顯然，道宣見到並引用了《金樓子》。而道宣《 續高僧傳》初成於貞觀十九年（645），後又加以增 補，今傳《續高僧傳》所涉內容向下及於麟德二年（ 665），與《隋志》纂修時間相近。