嚴復是近代中國**的啟蒙思想家、教育家、海軍元老，也是譯界泰鬥和國學大師，在中國近代**具有重要地位和影響。一部《天演論》，以赫胥黎所著《進化與倫理》為底本，融合達爾文、斯賓塞、赫胥黎、荀子、劉禹錫等古今中西諸家學說，提煉出“物競天擇，適者生存”的觀點，如一聲驚雷，轟動了甲午戰爭失敗陰霾籠罩的中國，從根本上改變了當時人們的世界觀，為其後的救亡運動注入了強大的動力。
楊肇林所著的《醒世先驅（嚴復傳）（精）》主要講述了嚴復一生的豐富經歷及對傳播西方文化作出的巨大貢獻。

嚴復是清末極具影響力的資產階級啟蒙思想家， 翻譯家和教育家，楊肇林所著的《醒世先驅（嚴復傳 ）（精）》以詳實的史料，流暢樸實的文筆，向讀者 展示了嚴復豐富的人生經歷和深邃的思想內涵。

第一章 胸中有物，格格欲吐
第二章 夢中突兀見南臺
第三章 臺灣告警，急檄征召
第四章 一篇大孝論能奇
第五章 ABC與梵唄誦經相應
第六章 但願海波平
第七章 期西法衍於中國
第八章 重在於學
第九章 馬尾江與萊茵河
第十章 心時際多艱，力任其難
第十一章 必能以巨艦爭雄於海上
第十二章 心用洋人，不為洋人所用
第十三章 “萬年清”首艦首航
第十四章 能否成材，必親試風濤
第十五章 相處不好的鄰居
第十六章 “示以兵威”
第十七章 海洋很廣，世界很大
第十八章 國士之知忘年交
第十九章 “空令歲月易蹉跎”
第二十章 立中國水師之本
第二十一章 向西方上下求索
第二十二章 中夜起而大哭
第二十三章 “片土之剩，亦應保全”
第二十四章 “決論”三篇，挽救危亡
第二十五章 由今之道，變俗圖新
第二十六章 拳禍，國變，顛沛南下
第二十七章 《天演論》與巧姻緣
第二十八章 《原富》與山夫
第二十九章 “自由”的真諦
第三十章 《莊子》新解
第三十一章 “籌安會”及其他
第三十二章 明燈不熄
附錄一 嚴復行年簡表
附錄二 主要參考書目

第一章 胸中有物，格格欲吐 清光緒二十年（1894），歲次甲午。小寒大寒又 一年，臘月二十五（1895年1月20日），大寒之日， 已是小年了，天氣奇冷，滴水成冰。室內雖有暖爐， 奈何人的心裡冷冰冰的，寒氣逼人。
夜深了，嚴復猶獨坐幾前，反復默誦《擬天馬出 西北》詩句： 天馬出西北，磊落精權奇。
聞有聖主求，能為苜蓿羈！ 這是不久前寫贈給呂秋樵（增祥）的。他的思緒 一向似天馬行空，浮想聯翩，擬人自況，逾越這局促 的“觀我生齋”，在廣袤的天地間馳騁。他想像，他 描述，他既是胸有雄兵百萬的將軍，又是追風神駿， “鳴鏑起邊城，羽檄日夜馳”，喜見“天子顧我笑” ，“貴在報所知”啊！ “絳紗諒無有，苜蓿聊可嚼。”古人唐庚得知被 委任鳳州教授之職，欣喜地寫下了這詩句。盡管沒有 錦衣玉食，生活清苦，但是，究竟是被認可，被授予 職位了啊！讀書人*高的要求不就是上報明主嗎？嚴 復感同身受。
過了年，嚴復就四十有二了，雖然四年前已被任 命為天津北洋水師學堂總辦（校長），但是，終究沒 有經過科舉，沒有功名，沒有進身，沒有名分，說話 沒有分量，“人微言輕”，不被重視。盡管自己一直 認定科舉戕害人纔，然而，不能不從俗，不能不遷就 這百千年來的因襲陳規。光緒十一年（1885）乙酉， 嚴復屈尊就駕，以三十三歲年長之身，與二十歲的童 子一道參加科舉。滿以為可以手到擒來，誰知命運偏 偏作怪。竟然連續四次名落孫山！八年窮經皓首，落 得個竹籃子打水一場空。再執拗的嚴復，終於覺悟到 不是命運不濟，而是科舉與他無緣。他縱然胸藏錦繡 ，卻不能與科舉合拍，不能適應科舉的需要，不能討 得主持科舉的考官認可，科舉篤定要將他拒之門外！ 他除了搖頭嘆息，還是搖頭嘆息。自從光緒六年 （1880），二十八歲，應李鴻章要求來到天津興辦北 洋水師學堂，已經有十四年，一晃間，已經跨過了中 年的門檻，壯志未酬，回首往事，歲月蹉跎，空有滿 腹經綸，無人賞識。當前，似乎迎來一個轉機，聞聽 當今聖上光緒皇帝親政以來，求賢若渴，訪求富國強 兵之策。他向摯友傾吐自己的希冀。呂增祥是摯友， 又是親家，是長子嚴璩的嶽丈，嚴復向他坦露胸襟： 隻要能夠一展平生抱負，哪怕隻有苜蓿菜蔬果腹，那 又何妨？不求居廟堂之高，隻要聖上能夠眷顧，身處 江湖之遠，也當憂國憂民，一展胸襟，向皇帝進言， 貢獻赤忱，呈述救國良方。那將是何等愜意，何等快 慰？“了卻君王天下事，贏得生前身後名。”果能如 願以償，何異於天馬行空！ 突然，窗外傳來隱隱雷聲，嚴復一震，諦聽之下 ，果然是滾滾雷聲。此時，大寒剛過，驚蟄未到，驚 蟄前聞雷，實屬少有。鼕日鳴雷，這是征兆，這是天 人感應！ 想到這裡，嚴復掃了一眼書案上的玳瑁書鎮。書 鎮是他自制，左下角標明“嚴復清玩”，是他喜愛之 物。那上面鐫刻的修、正、仁、和四箴銘，*是他多 年修養體會的結晶。“和”的箴銘：“日升月和，乾 清坤寧，吉享交泰，天地感應。” 古書屢屢提到上天異常跡像，預示著人世的** 變化，本朝和歷代都有先例，都有應驗。天人感應， 不無道理。漢武帝元光元年（前134）下詔征集治國 良策，以變古創新。這位雄纔大略的皇帝說:“朕欲 問大道之要，至論之極。”他不隻是想得到具體方法 策略，他謀求的是強國的根本大計，是治世的指導思 想。一代大儒董仲舒應運而出。董仲舒主張天人合一 ，天與人同類相通，相互感應。天能干預人事，人亦 能感應上天。違背天意，不行仁義，天會出現災異， 給以譴責和警告；政通人和，天降祥瑞給以鼓勵。他 在《春秋繁露》中鼓吹，“天之不可不敬畏，猶主上 之不可不謹事”。“世治而民和，志平而氣正，則天 地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆， 則天地之化傷，氣生災害起”。他贏得了漢武帝的賞 識，獨尊儒術，鞏固了千百年來的封建統治。
嚴復掃了一眼桌上的茶盞，一蓋、一碗、一托， 三件器物成一個**的組合，缺一不可。這就好比天 、地、人和諧統一啊。董仲舒鼓吹天人合一，於中華 文化，於維護封建治理，功莫大焉！但是，董仲舒力 主尊天、尊君，也窒息了後世對科學的探求，遏制了 對民主的探索，實不敢恭維。不過，嚴復眼下向往的 是有漢武帝那樣的明君，能夠像賞識董仲舒那樣，采 納他的救亡圖強的良策。
P1-3