葛洪學識淵博，著述甚豐，是**的道教思想家，又是外丹學和道教神學的奠基人。本書著重討論了葛洪的長生成仙理論和他的學術思想，討論了葛洪為修煉者建構的教學繫統和主要的教學內容，並注意他與漢代揚雄、王充、張衡等在思想上前後相承，討論他與儒家思想的關聯，也注意到他追求理性而又講求實效，與同時代主流的玄學格格不入。

葛洪，字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容人，生活在西晉和東晉相交 的時代。葛洪學識淵博，著述甚豐，是著名的道教思想家，又是外丹學和道 教神學的奠基人。他的主要著作《抱樸子》內外篇，其內篇是神仙道教的重 要典籍，全書在歷史上有重要影響。他和他的著作在道教史、自然科學史和 哲學史上都占有重要地位。 本書著重討論葛洪的長生成仙理論和他的學術思想，討論了葛洪為修煉 者建構的教學繫統和主要的教學內容，並注意他與漢代揚雄、王充、張衡等 在思想上前後相承，討論他與儒家思想的關聯，也注意到他追求理性而又講 求實效，與同時代主流的玄學格格不入。

《中國思想家評傳叢書》序 匡亞明
第一章 葛洪的生平和時代
第一節 葛洪的家族
第二節 葛洪的少年時代
第三節 青年葛洪
第四節 流亡與漫遊
第五節 停留南土
第六節 中年葛洪
第七節 老年修道
第二章 葛洪前的長生不死和神仙理論
第一節 先秦及秦代的神仙家思想
第二節 漢武帝對神仙長生不死的追求
第三節 兩漢神仙思想的發展
第四節 道家的養身和求仙理論
第五節 煉金術與煉丹術
第六節 《參同契》的煉丹理論
第七節 魏晉玄學與養生理論
第八節 道教的養生思想
第三章 葛洪的長生不死和成仙理論
第一節 形神關繫
第二節 長生成仙的論證
第三節 循序漸進的修煉方法
第四節 金丹大藥
第五節 守一和存思
第六節 立德立功
第四章 葛洪的政治思想
第一節 關於君主政權的議論
第二節 對君主和臣子的論述
第三節 依法治國
第四節 審察與選撥人纔
第五節 葛洪政治思想的考察
第五章 葛洪的學術思想
第一節 玄道
第二節 宇宙和天體
第三節 醫藥研究
第四節 法術概要(一)
第五節 法術概要(二)
第六節 法術概要(三)
第七節 文學
附 錄
葛洪簡譜
索 引
人名索引
詞語索引

葛洪是在東吳孫氏政權滅亡後三年纔出世的。可能這時西晉短暫的統一 局面，就即將崩潰，西晉的齊獻王攸就在葛洪出生的這一年死去，恰是這個 統一局面崩潰的信號。齊王攸原來是晉武帝的親弟弟，過繼給晉景帝司馬師 ，司馬師去世後，司馬家的一切權力都落到其弟司馬昭手裡。司馬昭死，司 馬炎即帝位後，就對司馬攸不放心，因為這個弟弟名義上是他伯父的兒子， 而他伯父又是他爺爺司馬懿的長子，是司馬懿攫取權力的主要助手，晉帝國 的建立就始於司馬懿、司馬師父子，一切謀奪權力的重要策劃都出於這父子 二人。所以《晉書·武帝紀》說：“文帝(司馬昭)以景帝(司馬師)既宣帝( 司馬懿)之嫡，早世無後，以帝弟攸為嗣，特加愛異，自謂攝居相位，百年 之後，大業宜歸攸。每日：‘此景王之天下也，吾何與焉。，將議立世子， 屬意於攸。”司馬昭在立世子這個問題上總是要提到“此景王之天下”，而 且提到繼承人總是要“屬意於攸”，這是從司馬家族正式繼承秩序的要求來 考慮的。可是在實際上，《晉書·賈充傳》則說：“初，文帝以景帝恢贊王 業，方傳位於舞陽侯攸。充稱武帝寬仁，且又居長，有人君之德，宜奉社稷 。及文帝寢疾，武帝問後事，文帝日：‘知汝者賈公閭也。，”可見司馬昭 原本就沒有按繼承秩序來安排後事的想法，他實際上是依賴賈充來破壞繼承 秩序，而賈充的為人又可以被利用來做這件事，《晉書·賈充傳》在介紹他 的為政時說：“而充無公方之操，不能正身率下，專以諂媚取容。”司馬昭 破壞繼承秩序的結果是災難性的，他的兩個兒子各有擁戴自己的大臣，由此 ，晉國的大臣們就分裂了，相互攻訐，朋黨紛然，無可遏止。葛洪出世的這 一年，正是大臣們圍繞齊王攸是否要離開京城去到他的封國之事，激烈鬥爭 到達高潮之時。賈充雖已於前一年死去，但他的黨羽們贏了，他們用陰謀逼 死了司馬攸。從此西晉朝廷充斥了許多貪欲奸詐的陰謀家，又在一個日益荒 淫昏亂的皇帝統治下。司馬炎不久死去，王子和大臣們的混戰也就要開始了 ，西晉的敗落已經無可挽回。
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