在紛繁復雜的中國社會裡，如何安身立命、保有真性情，啟功先生可謂範例。作為中國文化的守護者和符號，他儒雅、內斂，甚至連寫打油詩開玩笑的嗜好都去掉了，小心翼翼，恭恭敬敬，在俗世與內心之間設置了一道堅實的隔離牆，治人者即使能感覺到他不馴服的存在，卻很難抓到一點把柄。作為一個目擊者，李可講在《啟功的人生智慧（服膺啟夫子）》裡如此解讀：被人詬病的“自謙”和“自賤”集於一身，恰是啟功的智慧之處——他要跟世俗保持距離，又不願傷害別人，就使出了此招，委屈的是仁者自己。

坊間流傳的啟功軼事頗為可觀，而且個個精彩， 但這些段子串起來，給人的卻是一個漫畫式的人物： 風趣，智慧，但不乏油滑，圓滑，狡猾，總之似乎有 點邪氣。如果不能將本事復原於特定的情境中，必經 由他人的附會而走樣。啟功先生辭世之後，隨著字畫 價格的飆升，本人也迅速成為傳奇。一個真實的大師 ，在市場的哄抬聲中悄然變形。如果我們不能了解一 個真實的人生，就無法從他的人生經驗裡獲得任何教 益。李可講先生所著《啟功的人生智慧（服膺啟夫子 ）》一書，以目擊者的視角還原啟功之真。

序：真人生大智慧
題記
稱謂
四個生命階段
“師”之魂
四個口袋
兩個定律
痛心
音容宛在
錯位或者誤會
進入我們的傳統
歧路和蘭亭
我和夫子
服膺啟夫子
後記
附錄
啟功先生的書法
啟功先生的畫作
祭夫子
啟元白先生年表
啟功先生著作推廣辭

四個生命階段 夫子生於1912年7月26日，逝於2005年6月30日 。這差 不多是剛剛過去的整個二十世紀——每個人都有自己 的時代，夫 子自不例外。我覺得夫子一生，經歷了四個**不同 的階段，兩 暗兩明，是時代與夫子共謀，完成了夫子人生的使命 。夫子盡自 己天命，經歷與二十世紀的許多大事息息相關，是人 生無法脫離 時代的一種歷史。
夫子是清雍正皇帝第十代後人，這是夫子不能選 擇的。別 人藉此可以說夫子是封建餘孽，也可以說夫子是天潢 貴冑。夫 子自己說的*好，“我一出生，就是民國的國民”。
真正不卑不 亢，事實如此，*新一代民國國民。
逸事說，胡適之先生當年總愛說，自己姓胡，說 的話就是 “胡說”。噱語取樂，也是自謙。夫子也發此噱，說 自己是“胡 說”。理由是夫子原本胡人，滿族與蒙古族之後，夫 子曾寫過 專門討論民族文化歷史融合的文章。這位我們時代產 生的文化 大家，原來是位“胡人”。
從1912年到1933年前後，是夫子人生艱難的** 階段。
這個階段是暗淡的。從“驅逐韃虜”到“五族共和” ，清室乃 至旗人的日子很不好過。夫子家道中落，在這個階段 發生幾件 影響一生的事件： 1912年，是夫子人生的開始。這一年，民國剛剛 建立， 袁世凱自己剪掉了辮子；世界上，工業化已成規模， *“**” 的泰坦尼克巨輪沉沒。
一歲，父親故世。
三歲，家裡安排夫子在雍和宮皈依喇嘛教。夫子 是三代單 傳的獨苗，雍和宮是夫子十世先祖雍正皇帝做皇子時 的王府， 對於夫子自有不同的意義。夫子每年初一回雍和宮叩 拜，一是 回家，一是拜廟，這對夫子有身體和精神的雙重意義 。現在， 雍和宮還有夫子題寫的匾額和對聯。
幼年時期，沒有爸爸，爺爺是家庭支柱。夫子在 爺爺的熏 陶下接觸文化。夫子的家庭環境，已經**不是世家 ，而是讀 書人家。夫子爺爺的父親輩（與溥儀同輩），由於世 襲的爵位累 降，享受的俸祿已經很薄，於是辭俸祿，下科場—— 考試。到 夫子爺爺，也憑本事考試，與乃父一樣。家裡兩代翰 林，變世 封的官宦人家為傳統的讀書人家。受爺爺影響，夫子 被作為“士” 而養成，寫字由歐體人手，立志做一位文人畫家。
十歲，夫子的爺爺也故世了，從此夫子的家庭由 沒落陷入 困苦。
父親和爺爺去世後，夫子的姑姑決定不嫁，與弟 妻一起照 顧家族獨苗。滿族人家，女子的地位與漢人不同，責 任感也就 強些。爺爺的學生與故交此時多有協助，維持夫子、 母親和姑 姑三人生活，直至夫子成人。主要是湊錢購買公債， 以求有所 生計；以及過問夫子的教育，安排學校，格外介紹一 些老師和 求學的途徑。
二十歲前後，夫子可以教一點家館，也賣一點畫 補貼家用。
這樣的孩子，本來就懂事孝順，又有名師指點，學業 初有所成。
馮公度先生評價當年夫子的草書，“這是認識草 書的人寫 的草書。”語意是愛護掩不住的嘉許。
葉恭綽先生評價夫子：“貴冑天潢之後常出一些 聰明*代 人纔。”*是直接的肯定。
陳垣先生評價夫子“寫作俱佳”。這句話，表示 夫子人生 **階段的黑暗結束了。
夫子人生的第二個階段，是玩命地努力，並且前 程大有希 望的階段。這一段大約從1933年到1957年，主要是夫 子在輔 仁大學的時光。
由傅增湘先生介紹，陳垣先生慨允夫子進入輔仁 執教。這 是決定夫子一生的大事，卻也是好事多磨，決非易事 。
夫子來到輔仁，是夫子涉世之初。在這所大學三 進三出， 是夫子人生的一段傳奇。事涉夫子一生的“貴人”陳 垣老校長， 和“玉成”夫子的輔仁教育院長張先生。
陳垣老校長，字援庵，**史家，早年曾任民國 眾議院議 員，***次長，故宮博物院理事。陳老校長長期擔 任輔仁和 北師大校長，長夫子三十二歲，對夫子多有教導提攜 ，夫子一 生以老師、父親之禮事之。
張先生湖南人氏，與許多**革命家同學，早年 參加新民 學會，參與“驅張運動”。後來，張先生出國，勤工 儉學，皈 依天主教，考了外國博士學位，成為國民黨人，來到 天主教的 輔仁大學。
老校長既然看中夫子，請他教附中國文——一年 多，張先 生分管附中，以夫子沒有大學文憑的理由，辭退。一 個進出。
老校長再仔細看，還是覺得夫子的纔學勝任，請 他教美術 繫——也還是不到兩年，也還是張先生分管美術繫， 再看夫子 沒有美術文憑，再辭退。再一個進出。
老校長真的認為這個青年有前途，三請他做自己 的助 教——這回張先生可能是煩了，可能是管不著了，終 於不管這 爺兒倆了。啟夫子於是跟著陳老校長凡三十九年，三 進輔仁， 後又並入北京師大，直到老校長逝世。
進入輔仁，夫子從一個教養良好的向學青年，開 始自立養 家，開始逐步建立自己的學問體繫。夫子一生對陳垣 先生是誠 心感激、敬佩和崇拜的。人說模仿是*大的恭維，遇 到陳垣先 生，使夫子成為陳老先生那樣的學人。
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