他是一個在湖北東部巴河流域的泥土地上誕生而走進20世紀中國人文學術史的**學者。他的成長與20世紀中國社會歷史大變遷相伴隨，他走過了由農村的兒子到現代新儒學大師的傳奇人生歷程，其治學立言的主旨。其學術思想有力地促進了現代新儒學的開展與中國文化的研究。其所著的《中國人性論史》、《中國藝術精神》、《兩漢思想史》諸書已成為20世紀中國學術經典。他為海峽兩岸的中國人，留下了數百萬字的精彩著述，*留下了一顆躍動不息的中國心。他就是徐復觀！
《大家精要》之《徐復觀》帶大家走進徐復觀先生的世界！

徐復觀是一個在湖北東部巴河流域的泥土地上誕生而走進20世紀中國 人文學術史的著名學者。與20世紀中國社會歷史大變遷相伴隨，他走過了 由農村的兒子到現代新儒學大師的傳奇人生歷程，其治學立言的主旨。在 於對中國傳統文化作現代的疏釋，於古今中西、文史哲藝之間，闡揚以儒 家思想為主體的中國人文精神，並使之再生於當今世界，造福於中華民族 。其學術思想有力地促進了現代新儒學的開展與中國文化的研究。在海峽 兩岸學術界產生了深刻的影響，所著《中國人性論史》、《中國藝術精神 》、《兩漢思想史》諸書已成為20世紀中國學術經典。他為海峽兩岸的中 國人，留下了數百萬字的精彩著述，更留下了一顆躍動不息的中國心。

第1章 鄂東農村的兒子
一、20世紀初的鄂東之地
二、徐復觀的農村記憶
三、鄂東文化的深刻影響
第2章 從書生到軍人
一、新舊並進的啟蒙教育
二、從浠水到武昌
三、投入時代的激流
四、從娘子關到延安
五、成為蔣介石的**幕僚
第3章 生命的轉折
一、熊十力“起死回生的一罵”
二、從《學原》到《民主評論》
三、執教大學
四、臺港地區現代新儒學思潮的形成
第4章 理解中國文化的基本思路
一、人類文化的多樣性
二、中西文化的不同開端
三、中西文化的不同自覺
四、中西文化的不同層級
五、中國文化的成就、局限與轉進
第5章 消解形而上學的心學路向
一、“心的父化”
二、“形而中者謂之心”
三、消解形而上學
四、現代新儒學的自我批判
第6章 中國道德精神的闡揚
一、“憂患意識”：中國道德精神的建立
二、“為己之學”：中國道德精神的展開
三、中國道德精神的現代意義
第7章 中國藝術精神的疏釋
一、莊子與中國藝術精神
二、由思的世界到畫的世界
三、中國畫的現代意義
第8章 中國史學精神的解讀
一、“哲學家的語言”與“史學家的語言”
二、中國史學的發展與史學精神的成立
三、史學與史學家
第9章 對現代化與現代性的反思
一、“現代文化的性格”
二、“科學世界”與“價值世界”的分裂
三、“不思不想的時代”
四、重估中國傳統文化的價值
**0章 在學術與政治之間
一、對國民黨失敗的反省
二、《我所了解的蔣總統的一面》
三、支持內地的改革開放
四、一顆偉大的中國心
**1章 生命的*後歷程
一、移居香港
二、心繫故鄉
三、生命的餘光
四、融入故鄉的泥土地
附
年譜
主要著作
後記

1903年1月31日，徐復觀出生於湖北浠水一個偏僻山村的貧苦農家。在 以後八十多年的人生歲月中，這個鄂東農村的兒子，經歷了曲折的生命歷 程，由故鄉的泥土地逐漸登上了中國思想舞臺，成為20世紀中國**的愛 國學者，成為現代新儒學的重要代表人物。然而，他生命的根始終沒有離 開故鄉的泥土地，他始終把自己看做是一個來自鄂東農村的兒子，*後又 回歸到這片土地上，與故鄉的泥土地永遠地融為了一體。
一、20世紀初的鄂東之地 自鴉片戰爭後，長江流域被直接卷入了**性現代化運動。現代化浪 潮，以上海開埠為起點，溯江而上，逐漸展開。19世紀與20世紀之交，在 湖廣總督張之洞的主持與推動下，湖北成為中**陸地區現代化發展*快 的省份。當時湖北的現代化運動，主要是以武漢為中心而展開的。在武漢 ，集中了張之洞所創辦的湖北近代的工業、學校及新式軍隊。這也促成了 新思想在武漢的廣泛傳播，並*終造成了1911年辛亥革命的爆發。但以武 漢為中心的現代化進程，包括辛亥革命這樣重大劇烈的歷史變局，都沒有 對湖北廣大農村的原有結構和秩序造成很大的衝擊，湖北廣大農村並沒有 發生深刻的實質性的變化。真正造成湖北農村大變動的原因，是1926年北 伐軍進入湖北後，革命向農村的深入以及接下來的轟轟烈烈的土地革命戰 爭。當然，即使是革命戰爭，要**改變這種傳統的結構和秩序也是十分 困難的。對此，《湖北省志》農業卷有過說明：“民國時期，湖北省農業 生產仍以手工操作和畜力農具為主，耕作靠犁、耙、鋤、鍬，排灌靠牛車 、腳車、手車，打落靠石磙、連枷等。……盡管戰爭頻繁，災荒遍野，社 會極其動蕩，但是湖北農村的土地所有制並未改變。” 湖北現代化進程的這種不平衡性，使得20世紀初一大批來自湖北農村 的知識分子具有了雙重的文化性格。一方面，由於農村沒有發生深刻的變 動，在農村原有的結構和秩序裡，仍然保存著中國傳統文化的基本內容， 使他們深受熏陶感染，對中國傳統文化總有一種親切感、認同感；另一方 面，以武漢為中心的現代化過程，又使他們看到了代表現代化的西方近現 代文化，促使他們離開農村來到武漢，在現代化大城市中接受新式學校的 教育，接受西方新知識、新思想的洗禮，有了新的希望與追求，成為與中 國傳統讀書人不相同的一代新的知識分子。這種雙重的文化性格，使他們 在現代化與傳統文化之間保持著一種割不斷的聯繫。
在這方面，鄂東知識分子可以說是*具有典型性的。鄂東之地，是湖 北境內長江流域的下遊地區，東面與安徽、江西相接，西面緊連武漢及上 通北京下至廣州的鐵路，北面是大別山脈，南面是幕阜山脈，長江從中貫 穿而進入皖、贛兩省。從**的湖北省行政區劃上看，鄂東地區包括了黃 岡、鄂州、黃石三市的全部與孝感、武漢、咸寧三市的大部。當年蘇軾就 是在這裡吟唱出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的千古*唱。與富 庶的江漢平原相比，鄂東之地是比較貧窮的，特別是山區*是如此。在20 世紀**個四分之一世紀裡，現代化浪潮還沒有來得及波及到鄂東之地， 在這一大片土地上仍然保存著傳統農村的結構與秩序，保持著中國傳統文 化的根基與影響。但是與之相鄰的武漢，卻自19世紀下半葉以來已經成為 湖北現代化運動的中心。因此，對於鄂東農村知識分子來說，距離現代化 並不那麼遙遠。他們很容易被吸引到現代化大城市中來，接受新知識，認 識新事物，獲得新思想，從而成為一種帶有傳統印記、帶有泥土氣息的新 式人物。
在鄂東大地的丘陵與平川之間，源於大別山脈的巴河，碧水清澈，緩 緩流淌，滋哺著這片鄂東的大地，*後彙入滔滔長江之中。20世紀初，正 是由於鄂東之地的這種特殊的地理位置，使得巴河兩岸的古老土地獲得了 獨特的靈氣與**的活力，孕育出一代在20世紀中國歷**留下不朽業績 的風流人物。熊十力、聞一多、徐復觀、殷海光……這些**的學術人物 ，相繼從巴河兩岸走向中國和世界，走進20世紀中國人文學術史。熊十力 與殷海光是黃岡人，聞一多與徐復觀是浠水人，黃岡、浠水兩縣以巴河為 界，同屬巴河流域。P1-3