作為一個長期在西風美雨中浸潤的中國作家和文化人，林語堂對自己的本土文化——中國文化到底具有怎樣的認知過程？他又懷著怎樣的情懷，對中國文化的一些重大問題他是如何理解的？另外，在世界文化的大背景下，林語堂寄望於中國文化以怎樣的前途？本書繫統深入地探討了林語堂與中國文化的復雜關繫，為我們展示了一個真實、生動的林語堂。

林語堂是中國現代很有個性和魅力的一位作家、學人和智者，他的世 界性影晌遠超乎我們的認識甚至想像。由於各種原因，長期以來林語堂研 究一直不為人重視，甚至處於邊緣和沉寂的狀態。近些年，林語堂與瀋從 文、張愛玲一樣廣受人們的青睞，其研究也開始不斷升溫。 這是林語堂研究專家王兆勝博士的又一部力作，他積十年研究之功， 第一次全面、繫統和深入地探討了林語堂與中國文化的復雜關繫。本書資 料翔實、視野開闊、見解獨到而又論證有力。更重要的是，它寫得真誠， 有著高尚的境界和品位。其中，既有理性的哲思，又有情感的綻放，還有 心靈的感悟，更有生命的飛揚。

第一章 林語堂的中國文化觀
一 由貶損到褒揚
二 對儒、道、釋的基本看法
三 提純中國文化精神
四 重建中國文化
第二章 林語堂與儒家文化思想
一 從“溫和解構”到“熱烈闡揚”
二 精神滋養與衣缽傳承
三 現代意識和批評態度
第三章 林語堂與道家文化精神
引言
一 歸於自然與天地大道
二 柔弱的女性美學
三 保守主義的價值取向
四 浪漫優雅的文體風格
結語
第四章 林語堂與中國古代藝術
一 摯愛與高揚
二 中國藝術的魅力
三 生活的藝術
第五章 林語堂與舊體詩詞
一 詩乃心靈的宗教
二 戲化的詩風
三 詩樣的人生
第六章 林語堂與中國古典小說
引論
一 神秘奇幻：浪漫精神的流光溢彩
二 塵世是**的天堂
三 藝術形式的仿本與描摹
結語
第七章 林語堂與《紅樓夢》
一 平生*愛是“紅樓”
二 女性形像與女性意識
三 家庭文化敘事
第八章 林語堂與北京文化
一 魂繫北京
二 豐富與博大
三 夢幻之美
四 自足與快樂
五 根脈所在
第九章 林語堂與明清小品
一 酷愛與痴迷
二 鐘情原因之探討
三 獲益良多
四 突破與限制
第十章 林語堂與“公安三袁”
一 靈魂的轉世
二 鐘毓性靈
三 悲感與逍遙
四 **與局限
第十一章 文化融合：21世紀需要林語堂
一 敬天·愛人·惜物
二 修身·齊家·愛國·宇宙文章
三 幽默·閑適·快樂
四 矛盾·和諧·安詳
附錄 林語堂研究的意義、現狀與瞻望
一 世界性影響
二 不可忽略的文學史地位
三 研究進展及其局限
四 新世紀研究構想
後記
參考文獻

第一章 林語堂的中國文化觀 就近現代以來的中國作家和文化人而言，如何處理中西文化的關繫無 疑是矛盾與困惑的一個焦點。進而言之，向西方學習幾乎成為文學和文化 先驅者的共識，但如何對待中國文化則變得歧義叢生、復雜多變，有時甚 至有些尷尬和匪夷所思。*典型的例子是，深受中國文化影響的魯迅、郭 沫若、錢玄同等人成為傳統文化的**批判者；而飽受外國文化熏染的辜 鴻銘則成為中國文化的衛道士。另一個例子是，即使像魯迅等人在理智和 總體上對中國文化持否定態度，但在感情和某些具體方面對中國文化又是 依戀和肯定的。可以說，中國文化是近現代以來中國作家和文化人一個遙 遠的“夢”，它也可能有遠有近、有清晰有模糊、有喜有悲、有愛有恨， 但沒有人能跳出其光影的籠罩。換言之，研究近現代以來的中國作家和學 人，可以有不同的立場、視角、維度、觀念和方法，但中國文化這一透鏡 卻是不可或缺甚至是帶有根本性的。這仿佛是一棵樹，無論怎麼嫁接，也 無論開出怎樣的花和結出什麼果實，它都離不開其“根本”，*離不開孕 育它的大地。
在一般人包括一些知名人士的印像中，林語堂自小接受的就是西洋式 教育，且在國外學習和生活了長達三十多年，所以他*像是一個外國紳士 或假洋鬼子，對中國文化既隔膜又不懂。郭沫若就曾表示，林語堂“他既 無自知之明，又無知人之雅，東方既未通，西方也不懂，隻靠懂得一點洋 涇浜的外國文，摭拾一些皮毛來，在那裡東騙騙西騙騙”。“我們仿佛又 看見了一位穿西裝、喫大菜、在中國用英文講演的摩登辜鴻銘而已。”周 作人也說過：“語堂繫是舊友，但他的眼光也隻是皮毛。”“林語堂不知 來港何作，他近來的文學活動我也毫不知道，想還寫文章賺英美人的錢吧 。”葉靈鳳對林語堂的評價*低，他說：“我看過一些好書，也看過一些 壞書；但是有一本書始終引不起我一看的興趣，那就是林語堂的《生活的 藝術》。因為，我知道他所提倡的那種生活的‘藝術’，實在令我太不敢 領教了。”“林語堂的英文已經不很高明，中文簡直*差。偶然寫幾篇‘ 幽默’短文，事先托人潤飾一下，還看不出什麼馬腳。可是後來跟了人家 提倡‘袁中郎’，要寫那種‘晚明小品’式的散文，那就露出本相來了。
虧他聰明，知道自己的文言文不行，白話文也不行，簡直不能同苦雨老人 那種衝淡洗煉的散文相比，打油詩*不用說了，不要說沒有風趣，就是要 湊韻也湊不上，隻好走偏門，來標榜宋人的‘語錄，體。”這顯然是含了 人身攻擊的一種否定和不屑。但在*多的人的心目中，林語堂是學貫中西 的文化大家，是近現代中西文化交流和傳播的橋梁，是中國文化的一個像 征和一位智者。如有人這樣說：“東方和西方的智慧聚於他(林語堂)一身 ，我們隻要稍微誦讀他的著述，就會覺得如在一位講求情理的纔智之士之 前親受教益。他有自信、有禮、能容忍、寬大、友善、熱情而又明慧。他 的筆調和風格像古時的人文主義者，描述人生的每一方面都深刻機敏，優 美雍容，而且由於顧到大體，所以在估評局部事物時能恰如其分。*足以 描繪他的形容詞是：有教養。他是*令人贊佩，*罕見的人——一位有教 養的人的典型。”由此可見，林語堂與中國傳統文化之精神血脈有著怎樣 的內在關聯。
對林語堂的中國文化身份不論是褒是貶，它們都指向一個共同目標， 那就是林語堂與中國文化的關繫。作為一個長期在西風美雨中浸潤的中國 作家和文化人，林語堂對自己的本土文化——中國文化到底具有怎樣的認 知過程？他又懷著怎樣的情懷，對中國文化的一些重大問題他是如何理解 的？另外，在世界文化的大背景下，林語堂寄望於中國文化以怎樣的前途 ？總之，林語堂有著怎樣的中國文化觀，他與其他中國現代作家的區別何 在？這些都是林語堂研究和中國現代文學與文化研究需要進一步思考的。
一 由貶損到褒揚 就像許多中國近現代作家一樣，林語堂對於中國文化的態度也不是一 成不變的，其中充滿著復雜性和變動性。就是在同一時期、同一階段甚至 在同一部作品中，也可見這種不穩定性及其變數。不過，總的說來，由貶 損到褒揚是林語堂認知中國文化的一個過程。這具體表現在：早期的林語 堂往往以魯迅式的激進與偏向否定中國文化，而晚期則對中國文化多有肯 定、欣賞和眷顧之情。像一個人生漂泊者，林語堂在青春年少時掙脫了家 鄉的羈絆，遠走天涯；而在暮年黃昏，他葉落歸根，在故土和母親的懷中 沉醉和夢想著。
早在1925年，林語堂對中國文化是持有**否定和批判態度的，並且 言辭之激烈、情緒之激憤、感情之憎惡是溢於言表的，這與魯迅、錢玄同 等人相比亦毫不遜色。他在《薩天師語錄》中說：“中國的文明確是世界 **——以年數而論。因為這種的民族，非四千年的文明，四千年的讀經 ，識字，住矮小的房屋，聽微小的聲音，不容易得此結果。你不看見他們 多麼穩重，多麼識時務，多麼馴養。由野狼變到家狗，四千年已太快了。
你不看見他們多麼中庸，多麼馴服，多麼小心，他們的心真小了。因為我 曾經看見文明(離開自然)的人，但是不曾看見這樣文明的人。他們不但已 由自然進入文明，他們並且已經由文明進入他們自造的鴿子籠。這一方一 方固封的鴿子籠，他們叫做‘家庭’。”“中國文化的特長的確不少，但 是叩頭與哭，**非他民族所可企及。”“他們隻能看下，不能看上，隻 能顧後，不能觀前。再四千年的文化，四千年的揖讓，焚香請安，叩頭， 四千年的識時務，知進退，他們腦後非再長一對眼睛不可。”P1-4