《阿爾貝·加繆(一個生命的要素)(精)》是一本“加繆的生命觀念史”，選取了加繆生命中的幾個事件與側面，為讀者展現他與某些思想觀念做鬥爭的過程，特別是與道德觀念。作者羅伯特·澤拉塔斯基從事件與證據中傾聽，並試圖解答圍繞在加繆身上的疑問和爭議，同時保留自己發出批判性意見的權利，是為一種謹慎而新穎的傳記寫法。

羅伯特·澤拉塔斯基聚焦加繆作為一位作家、一 位知識分子，以及作為一個人的四個重要事件，《阿 爾貝·加繆(一個生命的要素)(精)》思考了阿爾貝· 加繆何以能代表一個時代的聲音，又何以對今天的我 們仍然重要。 這是關於阿爾貝·加繆最簡潔有力的思想傳記， 為所有困惑於人類荒誕處境的人提供了道德生活的範 本。

天使需要武裝嗎
關於加繆
第一章 1939：從梅奧郡到卡比利亞
第二章 1945：封鎖線上的道德主義者
第三章 1952：法國悲劇
第四章 1956：隨之而來的沉默
後記
注釋
索引
致謝

作為阿爾及爾大學的一名學生，加繆的學位論文 以新柏拉圖主義和奧古斯丁為主題。論文主要是一些 二手資料及不出彩的注釋的結合物，但它仍然令加繆 感到親切。26部分原因或許是加繆對這一主題較為熟 悉。奧古斯丁出生在**的利比亞地區，加繆喜歡稱 其為“另一個北非人”。奧古斯丁要求，世界揭示一 個**意義，同時也在和它的情欲**作鬥爭。在他 的《懺悔錄》裡，奧古斯丁敘述了他和性欲所作的偉 大鬥爭，以及他對上帝的愛和對肉欲世界的愛之間難 以承受的緊張關繫。奧古斯丁因此幾近發狂，發出了 他*為**的禱告：“上帝拯救我，但不是現在。” 和奧古斯丁一樣，加繆深刻意識到物質世界的力量和 歡愉；和奧古斯丁一樣，他也知道自然本身不能提供 任何教益。但他們的分歧在於：對奧古斯丁來說，上 帝自己就有答案；但對於加繆，人類擁有的隻是疑問 。
在某種顯著的意義上，加繆在法國共產黨的經歷 類似於奧古斯丁對摩尼教的體驗。他認為，沒有其他 信仰體繫能夠*好地詮釋我們生命的特征。摩尼教徒 確信有兩種對立實體的存在：善與惡，前者與光明相 聯繫，後者與黑暗或物質相聯繫。他們說，從時間開 始的時候，這兩種因素就糾纏在一起，劇烈鬥爭，隨 著耶穌的降臨而達到高潮。一種深切的渴望貫穿了這 種信仰體繫：救贖那些被物質世界囚禁、玷污的光明 因素。從墮落的那一刻開始，人類和上帝就努力重新 相聚並淨化自身，使自己純潔起來。總之，人類不再 僅僅是歷史的從屬，他們現在成為了演員。
摩尼教由此提供了一種關於上帝的理性概念：上 帝沉浸在基督教的拯救**中。這是一種對救贖的崇 拜，但相比基督教辨惑學，它的表達具備*高的智力 上的嚴謹。若要調和惡的存在與善的脆弱，還有比斷 言它們是兩種互不相容的普遍衝動*好的方式嗎?同樣 重要的是，摩尼教徒滿足了一位年輕人對行動的渴求 和他為善而鬥爭的願望。因此，年輕的奧古斯丁懷著 對意義和行動的熱切渴望，加入了摩尼教眾。然而他 從來沒有親近他們：*後，他們僵化的方法失敗了， 無法提供他要求的答案。幾年之後，他選擇了離開， 焦慮而不滿的他*終皈依了基督教。
加繆對共產黨人也同樣感到不安。盡管黨允許這 個年輕人為了全人類未來的“善”去工作，但它卻不 能容忍黨員去質疑它的信條。為了維護意識形態的正 確，當地的黨組織被要求把曾經的同盟——阿爾及利 亞民族主義者，抹黑成法西斯幫兇。加繆對此提出了 抗議。畢竟，他的責任之一就是召募這些阿拉伯成員 ：他感到，如果否定這項活動，無論從道德上，還是 從政治上，都是錯誤的。盡管地方**對加繆的反抗 精神表達了同情，尤其是阿馬爾(Amar Ouzegane)， 但他們的靈活性畢竟有限。1937年11月，加繆被驅逐 出黨——其實隻是走個形式，因為他早已經自行其是 了。他不願拋棄阿爾及利亞的阿拉伯人，即使其他人 堅持說，就算沒有他，歷史這輛列車也正在駛出車站 。
P29-31