韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
這本《百代文宗(韓愈)》(作者亞剛)講述了韓愈的故事。

說到唐詩宋詞，我們自然會想到李白、杜甫、蘇軾、李清照；而要說 到唐宋散文，我們自然就會想到“唐宋八大家”。他們那一篇篇洋洋灑灑 如行雲流水般的文章，宛如一望無垠黃燦燦的麥田，成熟而富於生機。讀 八大家之文，就是在讀八大家的人生與智慧。 而在“唐宋八大家”中，韓愈和柳宗元有著特殊的地位，是他們豎起 了古文運動的大旗，在中國文學史上留下了不可磨滅的貢獻。韓愈，一個 倔強的儒家道統的倡導者，是什麼樣的人生與經歷鑄就了他這樣偉大的文 學成就呢？ 這本《百代文宗(韓愈)》講述了韓愈的故事。 《百代文宗(韓愈)》的作者是亞剛。

第一章 出仕之路
1 兄嫂之恩，沒齒不忘
2 讀書善文，始自七歲
3 避亂江南，耕讀芥輟
4 文武雙全，立志報國
5 寄人籬下，無奈返還
6 屢試不第，恆心依舊
7 傲岸自信，高登魁苔
8 仰慕高節，雄心壯志
第二章 初涉仕途
1 明珠暗投，郁不得志
2 屈居幕府，憤而自諫
3 真誠待友，不忌小嫌
4 重視雄辯，頗有辯纔
5 復興儒學，自報一代
6 求官不得，胸生憤懣
7 作《師說》，箴規時弊
8 敢於直言，為民請命
9 反抗宦官，被貶陽山
10 疑友告密，誤解冰釋
第三章 中年壯志
1 隨遇而安，不以己悲
2 為官一任，造福一方
3 雖遭貶謫，憂心依舊
4 駁斥讒言，保持清白
5 著書立傳，洗英雄冤
6 盡己所能，保護文物
7 據理力爭，保護人纔
8 替惡伸冤，反省過失
9 直言抨擊，借史諷喻
10 聞穎師彈，淚濕衣襟
第四章 暮年豪情
1 獻計兜城，平定淮西
2 君主佞佛，犯顏上疏
3 愈至潮州，問民疾苦
4 舉薦賢纔，不遺餘力
5 深入虎穴，不辱使命
6 摯友西去，黲懷神傷
7 錚錚傲骨，寧折不彎
8 重視經濟，反對官鹽
9 病逝長安；海內同哭
第五章 精神道德觀與文化成果
1 清貧度日，崇尚節儉
2 汲汲富貴，救世為事
3 文壇巨匠，政績奪朽
4 崇情濃烈，感情真摯
5 憂國憂民，胸懷天下
6 繼承傳統，**前人
7 大氣磅礡，創新戈風
8 與時俱進，導源引流
9 有感而發，不平則鳴
10 他山之石，可以攻玉
11 行知統一，仁德楷模
12 創造雜文，影響深遠
13 因人而異，文體多樣
14 時世文豪，肩唆使命
15 寄情於文，直抒胸臆
16 重視文辭，寫就經典
第六章 教育思想和哲學思想
1 敢為人先，勇於為師
2 目的明確，中興唐朝
3 興辦教育，破門弟理
4 用材使能，因材施數
5 伯樂相馬，識材仕努
6 勤學深思，去粗取精
7 教育青年，視為己任
8 甄選學官，注重素質
9 讀有益書，終身受益
10 政治人生，高度統一
11 滅人之見，繼承孔孟
12 人性學說，承前啟後

韓愈(768—824)，字退之，河南南陽(今河南孟縣)人。唐代散文家兼 詩人，唐宋八大家之一。
韓愈生活的唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗六朝 ，是一個既有憂患，又有希望，保守與改革兩種勢力此消彼長的復雜時代 。韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力 排佛老，闡揚聖道，復興儒學；在文學上，反對駢文，提倡散文，他倡導 的復古運動，聲勢浩大，影響深遠，如動地狂飆，使中唐社會無論在思想 上、文學上都展現了另一番新風貌。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲 赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成 ，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，郁悶不樂之際，振臂一呼 ，號召有識之士，進行文化復古運動，名動天下，奠定了他作為一代文化 巨人的名聲。後回京任四門博士，在教育上厲行改革，革除不學無術之教 師，整頓學風，使*高學府的教育呈現出一派嶄新風貌。與此同時，他還 對當時師道的沒落進行了強有力的批判，寫了《師說》之文，倡導師道， 使學風從此大盛。36～49歲，韓愈任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請 減免賦稅，懲戒宦官，遭到權貴、宦官與君主的不滿，在他們的打擊下， 書生意氣的韓愈被貶為陽山令。在陽山，韓愈了解民情、調查民意，與民 同樂。為了讓*多的山區群眾喫到食鹽，他反對食鹽由**專賣；為了減 輕人民的負擔，他建議政府征收實物稅。他看到陽山教育落後，廣收學徒 ，在陽山形成了弟子盈門的局面，使陽山出現一派“彬彬儒雅”之景像。
50～57歲，韓愈雖然進入老年，但頗有老驥伏櫪，志在千裡的氣魄。他先 從裴度征吳元濟，為平定淮西出謀劃策，立下了赫赫戰功。韓愈後遷刑部 侍郎。因諫迎佛骨，反對皇帝佞佛，遭到皇帝的殘酷鎮壓，險被殺頭，幸 得有朝中正直大臣裴度等的相救，纔被從輕發落，貶為潮州刺史。在潮州 期間，韓愈為百姓治理洪水，驅逐鱷魚，賑濟百姓，減免賦稅，深得百姓 之心。之後改調袁州，在袁州期間，他還設法釋放奴隸，這確實是一項了 不起的德政，使袁州百姓在他死後還懷念、感激不已。
從韓愈的政治人生道路，可以看出他在政治上，是采取了用儒家思想 來武裝行動的方針，作為一位儒家學說的繼承者，他在思想上，把儒家思 想貫穿於自己的仕途之中。雖然唐朝當時佛學昌熾，在韓愈看來，佛學不 僅給中國文化思想注入了許多消極的思想，*重要的是給唐代社會政治、 經濟帶來了極大危害。韓愈在《原道》裡就說，“周道衰，孔子沒，火於 秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊， 則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴 之；入者附之，出者污之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之? ”這是韓愈從古代的興廢中，看到了儒學的重要性，相信儒學一定能夠取 得正統的地位。
在文學上，他和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和 振興儒家道統而提倡學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創 作的要求是，“必出入於仁義”，“詞必己出”、“文從字順各識職”(《 南陽樊紹述墓志銘》)、“惟陳言之務去”(《答李翊書》)、“師其意，不 師其辭”(《答劉正夫書》)。因忠於古文，韓愈*傑出的貢獻在於文學方 面，他的詩和散文都有很高的成就，成果頗碩，被後世列為“唐宋八大家 ”中的**人。他一生寫下了許多政論文、雜說、祭文、碑志、贈序等散 文體裁的文章，其中《原毀》《原道》《師說》《進學解》《祭十二郎文 》《祭柳子厚文》等，都以論理充分、真摯感人、熱烈奔放而傳聞於世， 在當時韓愈的文章就和大詩人杜甫的詩並稱為“杜詩韓文”。
韓愈的詩歌創作也匠心獨運，*突出的特點是“以文為詩”和“奇崛 險怪”。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人 物之一。他的詩，或反映時事，或寫中下層文士的政治失意和個人遭遇， 都很有特色。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發展的新路。
教育方面，唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試 ，便可以進入仕途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。弟子恥 於求師，師道不存。這在當時形成了一種時尚，對於社會文化的傳承，造 成了許多負面的影響。韓愈因此提倡師道，想要重振學習的風氣。韓愈無 懼人們的譏諷，克服難以想像的困難，像孔子一樣，廣收門徒，使許多古 文學的愛好者都投於他的門下，開創了中唐教育的新局面，培養了一批有 作為的人纔，創立了他的教育思想，並形成了體繫。中國教育史在經過了 一個低潮後，又得以繼續發展。
令人稱道的還有韓愈的人格魅力，可以說是光芒四射，像禮賢先士、 提攜賢纔、興辦教育、反對君主佞佛、孤膽入虎穴等，這些都不是常人所 能做得到的。這反映了韓愈的正直、果敢、剛毅、不屈等精神品格，這些 精神品格，凝聚著韓愈不朽的精神追求。
韓愈的一生寫照也是那個時代的縮影，他在文學上的成就，教育思想 上的貢獻，整個政治人生的曲折經歷，都給我們展示了一個完整的中唐歷 史畫卷。雖然韓愈的一生，也有缺點甚至是錯誤，但是與他在教育、文學 、政治思想的貢獻相比，他的成績還是主要的，其功勞是巨大的，當時是 無人可取代的。韓愈在中國文化歷**的功績，與屈原、李白、杜甫這些 偉大文豪一樣，堪與日月齊輝。
宋代大文學家蘇軾說：“自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞 觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而 麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道 濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥；此豈非參天地，關盛衰， 浩然而獨存者乎?”字裡行間，處處洋溢著蘇軾對韓愈之纔的贊譽。
有緣如此，著寫此書，主要是希望對韓愈這樣一位唐代文人的一生進 行分析、歸納與總結，探索這位偉大文學巨匠的曲折成長道路，以及他獨 特的內心世界，使讀者*加深刻地了解他的成就、個性與生活，了解屬於 他的那一個時代。寫這部書，力求根據歷史資料的真實，實事求是地將韓 愈一生在立志修身、愛國憂民、自我奮鬥、教育理念、文學(古文、詩歌、 雜文等)的開拓創新等諸多方面，作為一份珍貴的文化遺產重新進行整理、 歸納、評價，以給人一些啟迪。