巴魯赫·斯賓諾莎是西方哲學**一位重要的哲學家之一，同時也是一位*激進和*有爭議的人物。史蒂文·納德勒創作的《斯賓諾莎傳》以詳盡的檔案研究為基礎，不隻是簡單敘述斯賓諾莎的生平事跡，而且帶領讀者進入十七世紀阿姆斯特丹猶太人的生活中心；此外，結合斯賓諾莎之被猶太教開除，還進而深入了解年輕的荷蘭共和國動蕩不安的政制、社會、思想及宗教生活。本書不僅提供給哲學家、歷史學家以及研究猶太思想的學者重要的資料，榮獲Koret猶太圖書獎。

巴魯赫·斯賓諾莎從來就是最重要的哲學家之一；他大概還是最激進和 最有爭議的人物。斯賓諾莎生於移居阿姆斯特丹的葡裔猶太商人家庭，看來 由於他的異端觀念，在青年時期他被西葡繫猶太社區革出教門。後來他終身 致力於探索真理、自由及精神上的幸福。他還追求他理想的“真正宗教”， 以及寬容的世俗國家。 史蒂文·納德勒創作的《斯賓諾莎傳》以詳盡的檔案研究為基礎，這是 世界上第一部完整的斯賓諾莎傳記。《斯賓諾莎傳》不隻是單純敘述斯賓諾 莎的生平事跡，而且帶領讀者進入十七世紀阿姆斯特丹猶太人的生活中心； 此外，結合斯賓諾莎之被猶太教開除，還進而深入了解年輕的荷蘭共和國動 蕩不安的政治、社會、思想及宗教生活。

鳴謝
前言
第一章 流寓異邦
第二章 亞伯拉罕與邁克爾
第三章 本托／巴魯赫
第四章 猶太教律法學校
第五章 一名阿姆斯特丹的商人
第六章 革出教門
第七章 別涅狄克特
第八章 萊茵斯堡的一位哲學家
第九章 “伏爾堡的那個猶太人”
第十章 “政治人”
第十一章 海牙的平靜與騷亂
第十二章 “自由的人*少想到死”
關於本書所用各種資料版本的說明
漢譯專有名詞注釋索引
Bibliography(參考書目)
Index(原書索引)

“搬起石頭砸自己的腳”，1492年3月30日西班牙干出**強國易犯的 大蠢事之一：驅逐其境內的猶太人。在伊比利亞半島上，猶太人過了幾個世 紀的富裕興隆的日子。應該指出，對於統治那裡的穆斯林以及後來的天主教 徒而言，他們還代表巨大的經濟利益。不錯，這個他們稱為“賽法拉德”。
的國度算不上以色列兒女們的理想國。他們遭到騷擾、誹謗、有時還遭人身 襲擊。每當猶太人被控鼓動“改宗者”料——一度改信基督的猶太人——回 歸猶太教時，天主教會特別強烈地予以關注。此外，猶太人的政治權利和法 律權利總是受到嚴厲的限制。盡管如此，猶太人在西班牙原來還是得到很多 照顧。對他們提供保護的國王有些可能出自人道主義的感情，但是，多數君 主考慮的主要是他們本身的政治和物質利益。例如，阿拉貢國王就承認在他 的領土內存在一個經濟活躍的猶太社區所帶來的實際好她他們是精明的商人 ，控制一個無遠弗屆的商業網。直到十四世紀末，猶太人都能在他們的社區 內過得相當和平與安全。他們之中有些學者還在王室內任職。
到1391年一切都變了。首先，在中世紀西班牙*大的王國卡斯蒂利亞， 通常來自底層的不法群眾，在蠱惑人心的傳道士的煽動之下，開始焚燒猶太 會堂，或者把它們改為(耶穌)教堂。猶太人不是當場就戮，便是被迫改宗基 督教，或是賣給穆斯林當奴隸。這些反猶暴亂不久蔓延到加泰羅尼亞和巴倫 西亞。面對這種群眾性的廣泛反應，西班牙的統治者隻是袖手旁觀，無能為 力。*後，表面上總算恢復了某種秩序，一些猶太社區也得以部分重建。但 是，已經被迫在彌撒洗禮中改宗的人們卻要奉行他們新的宗教。任何公開回 歸猶太教或暗地裡繼續奉行猶太教的企圖都被視為異端。
在十五世紀前期，由於醉心於強迫猶太人承認基督教信條之真理，這時 出現*有繫統的新的反猶活動。1414年有特別多的群體改宗事件。個人一旦 改宗，他便落人基督教會當局的支配。改宗者處於教會的經常審查之下，教 會干部總是擔心其教徒成員的思想情況(不管那些成員是在什麼環境下入教 的)。猶太人缺乏 、有組織的抵抗隻會招致*多的打擊，猶太社區一個又 一個遭到蹂躪。君主們由於極需挽救其經濟體的這一中堅力量，這回出面干 預和制止迫害。但是損失已無可挽回。西班牙的猶太人口大批喪生，剩下的 也委靡不振。猶太社區的生氣與文化，*不用說生產力，已摧殘殆盡；它的 “黃金時代”一去不返。
猶太人稱改宗者為anusim(被迫者2)或meshummadim(轉向者)。“馬拉諾 ”(marranos)或“豬玀”是*具貶義的詞，主要由基督教徒用來指那些他們 懷疑秘密信奉猶太教的人們。無疑有許多改宗者變成真正誠摯的基督教徒， 不過，有些人可能確是秘密奉行某種猶太教。這些信奉猶太教的“新基督徒 ”變得善於隱蔽他們的宗教活動，而觀察者(或密探)難以了解改宗現像背後 的真情。結果，“老基督徒”總是懷疑改宗者信仰的真誠。改宗者經常為一 般信眾所折磨，不入以後，他們還陷於親教法庭(異端審判所)的殘酷迫害中 。
卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉與阿拉貢國王斐迪南於1469年成婚，這兩個王 國也於1479年合並。此後猶太人和改宗者的處境繼續惡化。這對王室配偶熱 衷於在西班牙推行宗教統一和正統性，因此對臣民中的改宗者另眼看待，保 持警惕．。他們希望改宗者脫離那些可能勸他們回歸猶太教的猶太人的不良 影響，因而采取把猶太社區與基督徒社區隔*的政策。1478年教皇聖西克斯 圖斯四世授權斐迪南及伊莎貝拉在卡斯蒂利亞任命“宗教法庭”。在此後十 二年期間，西班牙宗教法庭聲稱業已發現——當然是通過3刑訊逼供——暗 中信奉猶太教的改宗者13000多人。(當然，因為宗教法庭所關注的隻限於教 內異端分子而不包含異教徒，它往往對公開的猶太教徒置之不顧。) 穆斯林對格拉納達的控制於1492年被消除之後，基督徒完成對西班牙土 地的全部光復。由於對“穆斯林問題”業已穩操勝券，各國君主和他們的教 會盟友騰出手來全力對付猶太人。這就到了他們的全國宗教統一計劃的*後 階段。1492年3月31日，斐迪南和伊莎貝拉簽署一項包括卡斯蒂利亞及阿拉 貢王國全境的驅逐令，以便“制止猶太人影響改宗者和淨化基督教信仰”。
餘等得悉，在我王國境內，有邪惡的基督徒已改信猶太教，因而背叛餘等神 聖的天主信仰。猶太人與基督徒接觸之結果造成*不幸的情況發展……餘等 已決意不再聽任對餘等神聖信仰之*大損害……因此，餘等茲頒布驅逐令， 凡居於我王國及屬地各區域之全部猶太人，不論性別與年齡，不論是否本地 誕生，均包括在內……此等猶太人及其子女、猶太僕役與猶太親屬，務於七 月底前離開我王國及屬地各區域……猶太人亦不準取道我王國及屬地各區域 前往任何目的地。猶太人不準以任何方式出現於我王國及屬地各區域。
實際上，猶太人面臨抉擇：或改宗基督，或流寓異邦。按照官方的說法 ，在幾個月內，猶太教徒將*跡於西班牙。
大多放逐者(約12萬)前往葡萄牙。其餘的前往北非、意大利和土耳其。
在西班牙留下的猶太人按法律要求改宗基督。但是，他們作為改宗者並不比 作為猶太人生活得安逸些。他們繼續遭到老基督徒的懷疑和不信任，而且這 時還要受宗教法庭的折磨。許多人一定會後悔當年未加人大批出境的移民中 去。
對於選擇流亡的那些人來說，葡萄牙實際上是短時間的安全避難所。
1496年12月5日，葡萄牙的統治者曼努埃爾頒布一項王室法令，驅逐境內的 猶太人和穆斯林。他的動機表面上是為了促成他與西班牙王室的公主伊莎貝 拉聯姻。但是曼努埃爾不像他未來的姻親們那樣短視。他認識到，不管驅逐 令會帶來什麼眼前利益(包括沒收猶太人的財產)，它都會被*大的長遠損失 所抵消。所以，為了確保那些金融家和商人留下，以構成他的經濟體，他決 定隻規定猶太人要強制改宗。1497年3月4日，他命令所有‘的猶太兒童參加 洗禮。當時葡萄牙尚未設立宗教法庭，那些新改宗者——不斷有改宗者逃避 西班牙的宗教法庭，故其人數日增——中許多人能夠秘密信奉猶太教幾無困 難。葡萄牙的馬拉諾一時享有某種程度的宗教寬容(雖然他們正式被禁止出 國)，而這點釀成頗為強大的秘密猶太教傳統。P7-10