《瀋從文傳(人性的治療者)》作者吳立昌根據多年的研究思考，發掘瀋從文一生的“貫徹動作”就是對人性的執意追求，在書中詳盡闡述了瀋從文一生的浮沉曲折，緊扣傳主作為一名“人性的治療者”而順序鋪陳，所述內容均由真憑實據。對瀋從文一生進行了客觀記錄和評價，使讀者看到了人性的瀋從文。

瀋從文先生曾以“人性的治療者”自居，《瀋從 文傳(人性的治療者)》作者吳立昌先生一直致力於瀋 從文研究，是一位對瀋從文有著深厚感情的作家。作 者在《瀋從文傳(人性的治療者)》中詳盡敘述了瀋從 文一生的沉浮曲折，緊扣傳主作為一名“人性的治療 者”而順序鋪陳，所述內容均有真實依據。

一版自序
第一章 傳奇少年
湘西邊陬一小城——瀋從文生長的地方
逃學紀錄*高的頑童
輾轉於千裡沅水流經處
第二章 隨“五四”餘波鳧進北京城
“日子過得相當艱辛，卻對未來充滿希望”
不隻是性的苦悶
剪不斷的鄉戀情緒
第三章 跨入30年代風雨文壇
初到上海
認定自由主義文學之路
營救胡也頻前後
面對大海沉思
第四章 “一生生命力*旺盛的那幾年”
嘔心瀝血編副刊
藝術創作高峰——《邊城》和《湘行散記》
兩次論爭的始作俑者
憤慨的文章
第五章 滇池之濱度春秋
流亡途中
《湘西》、《長河》及其他
雲南看雲 關注現世
探索“內宇宙”試驗新形式
第六章 浮沉*劇烈的後半生
書生杞憂
“在破碎中黏合自己”
相對平靜的歲月
再一次沉淪中唱出生命贊歌
冷靜面對“瀋從文熱”
悄然而逝之後……
附錄一：瀋從文年表
附錄二：瀋從文的“浮沉”與現代文學的研究
附錄三：1987年秋在湖南吉首大學舉辦的首屆瀋從文研究學術座談會上的發言
附錄四：三讀《從文家書》
附錄五：瀋從文研究訪談錄——答記者問
新版跋

鳳凰是一座古老的小城。清乾隆置廳，後升格為 直隸廳， 治所沱江鎮（一名鎮竿），直至1913年纔改為鳳凰縣 。它與鄰近 的永綏（即今之花垣縣）、乾城（即今之吉首市）等 地一樣，自古 以來就是漢、苗混居。從歷**看，漢族勢力愈統一 ，苗族勢力 愈渙散，所處環境也愈險惡。漢代馬援的征五溪、諸 葛亮的征 南蠻，苗族都是他們征討撻伐的主要對像。有征伐， 必有反抗。
所以自漢以降，歷代無時不有征苗事起，“幾乎每屆 花甲一周， 就要出事一次，從來未有百年安居無事也。每出事一 次，皆爭 鬥數年，殺至劇烈又平靖，平靖之後，又復殺戮，勢 成循環天演 之數”。①直至清王朝，此等爭鬥愈演愈烈。如** 的持續十二 年之久的乾嘉苗民起義，起始兩年間，起義軍先後與 十八萬清 軍交戰百餘次，僅在永綏、鳳凰、乾州三廳戰場，就 擊斃清軍將 吏二百二十餘名，連清軍主帥雲貴總督福康安、四川 總督和琳 都先後卒於軍中。雖然苗 族所居閉塞山區，能恃險 而守，但同時也使他們長 期陷於經濟文化落後狀 態。因此，每次戰爭還是 以成千累萬起義苗民慘 遭**的統治者屠戮而 告終。然而，起義失敗，反 抗的火種並未熄滅。所 以。自乾嘉之後，清王朝 *加強了防苗措施。當年 僅鳳凰廳就設置了碉卡、 汛堡、哨臺、*臺、關門、關箱總共八百三十六座， “其目的是以 苗防苗。設苗兵控制苗人，設屯兵控制苗兵，設綠營 控制屯 兵。”①這麼多兵從何而來？又由誰來供養？於是， “地皆屯田， 民皆兵籍。”一代又一代的當地人就在“屯田養勇” 的政策下紛 紛穿上軍裝扛起刀*。嘉慶年間，不過十萬人口的鳳 凰廳就有 一萬人當兵。這支軍隊後來作為曾國藩湘軍的一支— —簞軍， 在參與平定太平軍的戰鬥中，驍勇善戰，打出湘西， 轉戰各地， 出盡風頭。筸軍的頭領們，不論苗漢，升官者有之， 發財者有 之．都成了鳳凰人的驕傲。“當一個地方的精英全在 軍中時，整 個地方人判斷是非的標準，觸動善怒的根由，社會心 態的張 弛，也自然是以軍隊的狀況為轉移了。”於是，“外 向發展，謀求 軍功，成了鳳凰人的共同認識，‘守老營’在當地則 成了‘無出 息’的同義語。”② 關於鳳凰，瀋從文本人在1932年的中篇小說《鳳 子》中曾 經這樣描述過： ……試將那個用粗糙而堅實巨大石頭砌成的圓城 作 為中心，向四方展開，圍繞著這邊疆僻地的孤城，約 有五 百左右的碉堡，二百左右的營汛。碉堡各用大石塊堆 成， 位置在山頂頭，隨著山嶺脈絡蜿蜒各處走去；營汛各 位置 在驛路上，布置得極有秩序。這些東西在一百八十年 前。
是按照一種精密的計劃，各保持相當距離，在周圍數 百裡 內，平均分配下來，解決了退守一隅常作“蠢動”的 邊苗 “叛變”的。兩世紀來清延的暴政，以及因這暴政而 引起的 反抗，血染紅了每一條官路同每一座碉堡。到如今。
一切 完事了，碉堡多數業已毀掉了，營汛多數成為民房了 ，人 民已大半同化了。落日黃昏時節，站到那個巍然獨在 萬山 環繞的孤城高處，眺望那些遠近殘毀碉堡，還可依稀 想見 當時角鼓火炬傳警告急的光景。這地方到**，已因 為變 成另外一種軍事重心，一切皆用一種迅速的姿勢在改 變， 在進步，同時這種進步，也就正消滅掉過去一切。
凡有機會追隨了屈原溯江而行那條長年澄清的沅 水，向上遊去的旅客和商人，若打量由陸路入黔入川 。不 經古夜郎國，不經永順、龍山，都應當明白“鎮簞” 是個可 以安頓他行李*可靠也*舒服的地方。那裡土匪的名 稱 不習慣於一般人的耳朵。兵卒純善如平民，與人無侮 無 擾。農民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各負擔 了花 紗同貨物，灑脫地向深山中村莊走去，同平民作有無 交 易，謀取什一之利。地方統治者分數種：*上為天神 ，其次 為官，又其次纔為村長同執行巫術的神的侍奉者。人 人潔 身信神，守法愛官。每家皆有兵役，可按月各自到營 上領 取一點銀子，一份米糧，且可以從官家領取二百年前 被政 府所沒收的公田耕耨播種。城中人每年各按照家中有 無， 到天王廟去殺豬、宰羊、磔狗、獻雞、獻魚，求神保 佑五谷 的繁殖、六畜的興旺、兒女的長成，以及作疾病婚喪 的禳 解。人人皆依本分擔負官府所分派的捐款，又自動捐 錢與 廟祝或單獨執行巫術者。一切事保持一種淳樸習慣， 遵從 古禮；春秋二季農事起始與結束時，照例有年老人向 各處 人家斂錢，給社稷神唱木傀儡戲。旱暵祈雨，便有小 孩子 共同抬了活狗，帶上柳條，或扎成草龍各處走去。春 天常 有春官，穿黃衣各處念農事歌詞。歲暮年末居民便裝 飾紅 衣儺神於家中正屋，擂大鼓如雷鳴，苗巫穿鮮紅如血 衣 服。吹鏤銀牛角，拿銅刀，踊躍歌舞娛神。城中的住 民，多 當時派遣移來的戍卒屯丁。此外則有江西人在此賣布 ，福 建人在此賣煙，廣東人在此賣藥。地方由少數讀書人 與多 數軍官，在政治上與婚姻上兩面的結合，產生一個上 層階 級。這階級一方面用一種保守穩健的政策，長時間管 理政 治．一方面支配了大部分屬於私有的土地；而這種階 級的 來源，卻又仍然出於當年的戍卒屯丁。地方城外山坡 上產 桐樹、杉樹，礦坑中有朱砂、水銀，松林裡生茵子， 山洞中 多硝。城鄉全不缺少勇敢忠誠適於理想的兵士，與溫 柔耐 勞適於家庭的婦人。在軍校階級廚房中，出異常可口 的菜 飯，在伐樹砍柴人口中，出熱情優美的歌聲。
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