阿爾貝·加繆以文學表達哲學思想，直面人的孤獨和世界的“荒誕”，但拒*在其面前的*望、頹廢、消沉，勇於在*望中堅持真理和正義，帶給世人一抹陽光。
“我們必須朝著真理和自由的目標前進，艱苦卓*卻堅定不移，路漫漫卻要勇往直前。”——摘自加繆獲諾貝爾文學獎後致謝辭
《加繆自述》采擷加繆作品中*具代表性的篇章，體裁涵蓋小說、散文、隨筆、書信等，按九大主題編排成文。本書以作者自述的方式，將深邃之思想娓娓道來，為讀者呈現*本真的加繆人生經歷、哲學思想，在同類圖書中獨樹一幟，是一部適合大眾讀者細細品讀的人物傳記。

《加繆自述》是“西學大家繫列”叢書之一，編 譯者從加繆眾多作品中精心挑選了最能反映其文學、 哲學思想的篇章，並按要用文學來表達哲學思想、地 中海的陽光、幸福和愛情、人是怎樣變得荒謬和成為 荒謬者的、在孤寂中徘徊的人、反抗與反抗者、從反 抗走向自由、荒謬的死亡、何為真正的藝術和藝術家 等9部分來編排成書，全面地介紹了阿爾貝·加繆的 人生及哲學思想。

前言
一、我要用文學來表達哲學思想
1．貧民家庭
2．我的媽媽和從未見過面的父親
3．大學時加入法國共產黨
4．我為什麼搞戲劇
5．相遇安德烈·紀德
6．我和薩特
7．我愛上了小說創作
8．做一個配得上稱為“作家”的人
9．獲得1957年諾貝爾文學獎
二、地中海的陽光
1．“南方思想”表達了我的生活理想
2．人人都向往陽光與大海
3．我夢中的伊甸園
4．熱愛生命就要**虛無主義
5．熱愛生活
6．有希望的生活纔值得過
7．創造是為了實現自己心中的希望
8．革命是一種特殊的創造活動
三、幸福和愛情
1．追求塵世幸福天經地義
2．愛情是怎樣變荒謬的
3．荒謬的愛把人變孤獨
4．有一種愛使人墮落
5．真正的愛使人變成人
6．天堂之愛
四、人是怎樣變得荒謬和成為荒謬者的
1．什麼是荒謬
2．荒謬的人是什麼樣子的
3．在荒誕和尊嚴之間
4．反與正
5．迷霧迷住了人的眼睛
6．人走向囚禁狀態
7．生活在密閉無隙性之中
8．盲目的理性把人引入歧途
9．在思想荒漠中看清前方道路
五、在孤寂中徘徊的人
1．孤獨的人
2．孤獨的老人
3．生活是沙漠嗎
4．人孤獨如石
5．孤獨的人是冷漠無情的
6．“靜寂”是一種生存狀態
六、反抗與反抗者
1．武力征服是不道德的
2．奴役是對人的扭曲
3．征服是荒謬的
4．我們為什麼要反抗
5．人應該有反抗精神
6．誰是反抗者
7．反抗荒謬的英雄
8反抗的神話英雄
七、從反抗走向自由
1．哲學的反抗有效用嗎
2．對宗教的反抗
3．什麼是“**反抗”
4．“革命”是一種特殊的反抗
5．我們隻需要有節制的反抗
6．人的自由是怎樣變成荒謬的
7．自由纔是*寶貴的東西
8．人為什麼要為實現社會正義而鬥爭
9．自由與正義的分別
八、荒謬的死亡
1．走向死亡之門
2啟殺是真正嚴肅的哲學問題
3．邏輯自殺
4．我為什麼要說殺人是荒誕的
5戒對廢除死刑的基本看法
九、何為真正的藝術和藝術家
1．怎樣纔是美的
2．藝術要表現什麼樣的美
3．人的反抗與藝術
4．真正的藝術作品都是屬於人的
5．藝術家肩負的社會責任
6．藝術家的榮譽是辛勤工作的*美好報答
7．小說對荒謬的探索
8．真正的演員是什麼樣的
9．我對“悲劇”的探討
加繆年表

二、地中海的陽光 “是啊。你熱愛生活。你隻相信生活，是應該這 樣。” “您說得對。我是熱愛生活，充滿**地愛。但 同時，它又讓我覺得面目可憎，不可捉摸。於是我持 著懷疑的態度去相信它。是的，我願意相信，我願意 活著，永遠永遠。” ——《**個人》 1．“南方思想”表達了我的生活理想 反抗依靠真實而在持久的戰鬥中走向真理。反抗 *非浪漫主義，相反它站在真正的現實主義的一邊。
它若想發動一場革命,這場革命應該是為了生命，而 不是反對生命。正由於此，它首先所依靠的是*具體 的現實，即職業與農村，萬物與人活生生的心靈在那 裡顯示著自己。對它來說，政治應該服從於這些真理 。*後,當反抗推動歷史前進並減輕人的痛苦時，沒 有運用恐怖手段，即使並非沒有使用暴力，而且是在 *為不同的政治條件下完成的。
這個例子比其本身所顯示的能說明*多的問題。
專制的革命戰勝工團主義與自由主義的思想之日，革 命思想即失去它不能缺少的平衡力量，走向衰落。這 個平衡力量，這種調節生活的思想，正是激勵著被稱 作太陽思想的悠久傳統的那種力量。從希臘文化以來 ，大自然便由此而與變化取得平衡。審慎的自由與合 理的專制之間以及利他主義的個人主義與對群眾的奴 役之間的對抗,再次表現了專制與過度行為之間悠久 對立的種種矛盾，這種對立從古代世界便賦予西方歷 史以生氣。這個世紀深深的衝突也許並不是歷**的 德意志意識形態與天主教政治之間的衝突，從某種方 面說，它們二者是一致的，而且是德意志夢想與地中 海傳統之間、永恆的青春過分行為與成年人的力量之 間、由知識與書本勾起的懷舊情緒與在生命過程中變 得日益堅強的勇氣之間的衝突，*後是自然與歷史之 間的衝突。然而德意志意識形態在這方面是繼承者。
在二十個世紀期間，起初以歷**的神的名義，然後 以神化的歷史的名義，對自然進行了徒勞的鬥爭。這 場鬥爭在德意志意識形態中結束。無疑，基督教隻有 在吸收了希臘思想中所能吸收的一切纔建立了教義。
然而，當基督教教會消滅了它從地中海繼承的思想後 ，把重點放於歷史而損害了大自然，使哥特式戰勝了 羅馬式。它摧毀了自身的界限，日益要求世俗的權力 與歷史動力論。大自然不再是凝神觀照與贊美的對像 ，以後成為旨在改造它的行動的內容。調和的概念本 來會成為基督教的真正力量之所在,然而不是這種概 念而是上述的傾向，與基督教本身相對立。上帝從這 個歷史的世界被驅逐，而德意志意識形態在這時產生 於純粹的征服行動，即專制。
然而，歷史的專制主義盡管節節取勝，卻始終不 斷地遇到人的本性不可征服的要求，而地中海保存著 它們的秘密，在那裡，熾熱的陽光伴隨著智慧。專制 思想利用三次戰爭消滅一批傑出的反抗者的肉體，吞 沒了這種自由主義的傳統。但這種可憐的勝利是暫時 的，鬥爭始終在持續著。歐洲一直處於這場光明與黑 暗之間的鬥爭中。正由於它放棄了這場鬥爭，讓黑暗 壓倒光明，因而失去尊嚴。我們喪失了調和觀念，遠 離自然美，重又處於《舊約》的世界，困於殘酷的法 老與無情的天空之間。
眾人皆遭受苦難時，古老的要求重新出現，大自 然又挺身站在歷史面前。當然，這並非蔑視什麼東西 ，也不是煽動一種文明反對另一種文明，而不過是說 這種思想是**的世界所不能長久缺少的。的確，俄 羅斯人民可以給予歐洲一種犧牲力量，而在美洲有種 必不可少的建設力量，但世界的青年時代永遠處於相 同的海灘周圍。卑鄙的歐洲由於失去了美與友情，* 驕傲的種族正在那裡死亡，我們這些地中海人身處這 樣的歐洲，始終生活在同樣的陽光下。在歐洲的漫漫 長夜中，太陽思想，具有雙重面孔的文明，等待著曙 光出現。它已經照亮了人們掌握現實的道路。
真正地掌握現實就是要駁斥時代的偏見，首先是 *不幸的根深蒂固的偏見，它希望擺脫了過度行為的 人類聽命於可憐的智慧。誠然，當過度行為吸納了尼 采的瘋狂思想，可能會有一種神聖性。在我們的文化 舞臺上所展示的這種昏亂的靈魂狀態，難道始終是錯 亂的過度行為與對不可能的事情的瘋狂追求嗎?而一 人若至少有一次沉溺其中，便永遠難以擺脫。普羅米 修斯曾有過希洛人或訴訟代理人的面孔嗎?沒有。我 們的文明永遠生活在自鳴得意的卑怯的或懷恨的靈魂 中間，呂希凡也與上帝一道死去。從他的骨灰裡出現 了一個褊狹的魔鬼，他甚至再也看不到去何處冒險了 。在1950年，過度行為一直是舒適的事情，有時是種 職業。而節制卻相反，是純粹的壓力。它無疑在微笑 ，而我們的痙攣病卻熱衷於世紀末日論，因而蔑視它 。但這微笑在無窮無盡的努力的**閃耀著光輝：它 是一種補充的力量。那些向我們顯示出吝嗇鬼面孔的 小歐洲人，他們若再沒有微笑的力量，為何想要將他 們*望的痙攣作為優越於他人的例證? 真正瘋狂的過度行為正在消亡或創立其自身的節 制準則。它不會為了替自己制造借口而讓他人死去。
它在***的痛苦中又找回了行動界限，如果必要， 會像卡利亞耶夫一樣犧牲自己。節制並非反抗的反面 。反抗正是節制，在捍衛著它，穿過歷史及其混亂而 重新創立節制。這種價值的起源本身向我們保證它是 悲痛的。節制誕生於反抗。它隻有通過反抗纔能生存 。它是永遠由智慧所激發與控制的一種恆久的衝突。
它不會戰勝不可能的事情與深淵，而是與它們保持平 衡。不論我們做什麼，過度行為始終在人們的心靈中 ，在孤獨的地點保留著它的位置。所有人在自己身上 都帶著艱辛、罪惡與災害。然而，我們的任務並非把 它們傾瀉在世界上，而是把它們消滅。反抗，巴萊斯 所談到的這個持續了一個世紀的意志，與這場戰鬥的 原則是一致的。反抗是各種形式的母親、真正生活的 源泉，它讓我們在歷史未完成的狂暴運動中永遠昂然 挺立。
——《反抗者·南方思想》 …… P36-39