情感充沛，文采飛揚，一代宗師，躍然紙上！
《爛漫飲冰子（梁啟超傳）（精）》是偉大的思想家，偉大的史學家，偉大的教育家，偉大的文學家，一代宗師梁啟超的傳記。從少年時期的天資聰穎、青年時期的廣州求學到他北上北平的從政之路、戊戌變法後的流亡時期投筆從戎、學術研究的重大貢獻甚至兒女情長等等方面都做了詳細的敘寫。
作者徐剛在大量文獻裡穿梭，化枯燥史料為鮮活的生活場景，以文學的手段，激活沉睡的歷史。

《爛漫飲冰子（梁啟超傳）（精）》是梁啟超的 傳記。作者徐剛在大量文獻裡穿梭，化枯燥史料為鮮 活的生活場景，以文學的手段，激活沉睡的歷史。 《爛漫飲冰子（梁啟超傳）（精）》從少年時期 的天資聰穎、青年時期的廣州求學到他北上北平的從 政之路、戊戌變法後的流亡時期投筆從戎、學術研究 的重大貢獻甚至兒女情長等等方面都做了詳細的敘寫 。

引子 一代宗師
第一章 神童初出
第二章 萬木草堂
第三章 也有風雲也有情
第四章 呼風喚雨
第五章 “去留肝膽兩昆侖”
第六章 天以任公為木鐸
第七章 因為他們，干柴始能燃出火光
第八章 “私有制，乃一切文明之源”
第九章 憲政波瀾
第十章 歸去來兮
第十一章 身為黨魁
第十二章 再造輝煌
第十三章 護國雙帥
第十四章 沉浮依舊且遠遊
第十五章 愛先生與美先生
第十六章 林徽因·泰戈爾·徐志摩
第十七章 情聖梁啟超
第十八章 大塊文章
第十九章 呼嘯清華
尾聲 河嶽日星
附錄 梁啟超大事年表
跋 燦爛莊嚴

尋覓於飲冰室，在長彗瓊花間漫步，我仿佛看見 ，走出這情感飛動的時空隧道，一個死去的偉人和他 蒙塵的思想正在復活。
這些年來寫梁啟超的、關注梁啟超以及他所處的 民國時代的人多了，這實在是中國文化界的一件幸事 ，此種現像或可多多少少地減輕我們數典忘祖的罪過 ，或者還能引發文化復興的渺遠之想。然而要讓追思 追問先哲的現像，成為一種思潮，成為“連續不斷的 群眾運動”（梁啟超語）還需時日，還需*多的前僕 後繼者，還需要我們遠離塵囂地從歷史人物身上，從 他的洋洋大著中以若干新見解、新觀點奉獻給社會及 讀者。以梁啟超治學之論，史學是“將過去的事實予 以新意義或新價值，以供現代人活動之借鋻”，且要 有“新目的”。那麼梁啟超一生“新意義”、“新價 值”何在？是否能震爍於二○一三年的中國社會，從 而使我們這些“現代人”，尤其是年輕人得到借鋻乃 至灌頂而猛然醒悟呢？ 或者也可這樣說，我們不能再泛泛地寫梁啟超了 ，這個時代需要的是以史學的眼光解讀梁啟超，並且 要“別具隻眼”（梁啟超語）。這一點，我自己就是 不合格的。雖然，從一九九六年首版《梁啟超傳》始 ，二○○六年重修，二○一○年再修，內心所得的觀 感，對梁任公依然是望若河漢，而自己一改再改的作 品不過是浮光掠影，是次又修訂刪改，欲以梁啟超的 歷史研究法“攻”梁啟超，在他的原著及史料中以他 所教的“鉤沉法”去鉤沉他，便鉤出了散見於千百萬 文字中，安詳平靜地蟄伏著的梁啟超的音容思想，得 著猶如為今而發的感慨！書成，我把這些所獲所感， 舉其要者，著重於社會心理、文化教育，以為引子。
梁啟超夠得上思想家的稱號嗎？梁啟超的思想是 “膚淺”（陳獨秀語），還是深刻？ 梁啟超，字卓如，號任公，流亡日本時與《民報 》筆戰，在歷**其綿延之影響不*於今世者，為《 駁某報之土地國有論》一文，任公明言：“私有制度 ，雖謂為現社會一切文明之源泉可也。”為什麼這樣 說？任公有詳解：“就歷**觀察人類之普通性質， 以研究現經濟社會進化之動機”；“人類有欲望之故 ，而種種之經濟行為生焉，而所謂經濟上之欲望，則 財務歸於自己支配之欲望是也”；“惟歸於自己支配 ，得自由消費之、使用之、轉移之，然後對於種種經 濟行為，得以安故”；“故**一切經濟行為，殆無 不以所有權為基礎，而活動於其上”。任公又謂：“ 蓋經濟之*大動機，實起於人類之利己心。”梁啟超 同時還指出，土地國有化的根本危機，是將**立根 之本、農民衣食之源的土地，“悉委諸官吏之手，則 官吏之權力必*畸重，人民無施監督之途，而所謂民 主專制之惡現像，終不可得避”。此種“惡現像”為 何？官吏控制之下的土地財政，並且以**的名義支 配，“所謂**以大資本家而經營者，亦限於獨占事 業而已……其結果勢必盡吸一國之遊資於中央，而無 復餘裕供給私人企業之需要，則一國中無復大資本家 出現，誠哉然焉，但不識當時國民經濟之狀況，其萎 敝若何耳！”何止經濟，“然則此制度足以令政治趨 於腐敗，又必至之符矣”。
讀者至此會生出何種感想，我不去揣測，以上文 字，可謂梁啟超有大思想家之目光如炬乎？倘仍感不 足，不妨再列舉任公於二十世紀之初訪新大陸遊記一 端。其時適逢美國羅斯福總統巡視太平洋沿岸，並有 講演稱“太平洋，洋中之*大者也，而此*大洋，在 今世紀中，當為吾美國***之勢力範圍”等語。
梁啟超據此有太平洋與中國之論：“世界大勢日集中 於太平洋，此稍知時局者所能道也；世界大勢何以日 集中於太平洋？曰：以世界大勢日集中於中國故，此 又稍知時局者所能道也；若是乎其地位可以利用太平 洋以左右世界者，宜莫如中國。中國不能自為太平洋 之主人翁，而拱手以讓他人，吾又安忍言太平洋哉！ ”任公不忍言，我輩無以言，雖不忍言，雖無以言， 今世**太平洋上風濤能拒之不聞嗎？ 梁啟超以*後十年的心力教書講演，或可再問， 在梁啟超所處的日益西化的時代背景下任公堅守者為 何？反對者為何？ 梁啟超對“教育”的一貫主張為“教人學做人” ，後來在這一句話之後又加了一句話“學做現代人” 。在《北海談話錄》中自謂做清華國學院導師，“當 然有我的相當抱負而來：我要想把中國儒家道術的修 養來做底子，而在學校功課上把它體現出來”。那麼 ，《先秦政治思想》、《儒家哲學》、《戴東原哲學 》及孔、老、墨、荀研究等等，都可做“底子”看， 這個“底子”裡不僅有學問，還有做人的道理及“人 格上磨煉”的方法，任公囑同學諸子，“自己先把做 人的基礎打定了”，且要有“道德信仰”，然後是“ 做人做學問”。當時的教育現狀又如何？梁啟超說“ 改造教育的要求，**比**迫切了”。“現在的學 校多變成整套的機械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花 。進學校的人大多數除了以得畢業文憑為目的外，* 沒有所謂意志，”是次北海談話在一九二七年初夏。
而在一九二三年南京東南大學《課畢告別辭》中任公 便說過：“現在中國的學校，簡直可說是販賣知識的 雜貨店，文哲工商，各有經理，一般來求學的，也完 全以顧客自命。”這種隻講知識，不求精神和人格培 養的教育，“我以為長此以往，一定會發生不好的現 像。中國現今政治上的腐敗，何嘗不是前二十年教育 不良的結果？”教育不良會生出政治上的腐敗，任公 所教也。教育不良所生的另一惡果便是“精神饑荒” ，對於此種饑荒*可怕的是“人多不自知”，仍以為 隻是“知識饑荒”。
梁啟超認為，救濟“精神饑荒”之要者，首要就 是立精神生活為**。“物質生活，僅視為補助精神 生活的一種工具”，“*要，在求精神生活的**自 由。精神生活貴能對物質界宣告獨立；至少，要不受 其牽制”。而東方精神，“即精神生活的**自由” 。
梁啟超還認為，“苟無精神生活的人，為社會計 ，為個人計，都是知識少一點為好。……知識愈多， 痛苦愈甚，作歹事的本領也增多”，“大奸慝的賣國 賊，都是知識階級的人做的”。一九二二年，在蘇州 學生聯合會講演，任公先講：“問諸君‘為什麼進學 校’？我想人人都會眾口一詞地答道：‘為的是求學 問。’‘你想學些什麼？’恐怕各人的答案就很不相 同，或者竟自答不出來了。諸君啊，我替你總答一句 罷：‘為的是學做人。’”在道德的意義上，怎樣成 一個人？任公的教導是：“人類心理，有知、情、意 三部分，這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為 三達德——智、仁、勇。”為什麼叫做達德呢？因為 “這三件事是人類普通的道德標準，總要三件具備纔 能成一個人”。一個人的精神面貌，即任公說的“完 成狀態”又是什麼樣的呢？那就是孔子所說：“知者 不惑，仁者不憂，勇者不懼，此即偉男子、大丈夫” ，也就是“成一個人”了。P1－4