| | | 讀書指南/國風書繫 | 該商品所屬分類:社會科學 -> 教育 | 【市場價】 | 248-358元 | 【優惠價】 | 155-224元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510431777 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:新世界
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ISBN:9787510431777
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作者:梁啟超
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頁數:217
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出版日期:2012-09-01
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印刷日期:2012-09-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:146千字
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梁啟超先生一生橫跨政治與學術兩個領域,並且都留下了光彩奪目的成就。他早年以一支健筆橫掃專制統治,“舉國趨之,如飲狂泉”;晚年從事教育學術事業,著述宏富。 《讀書指南》是梁啟超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之合集。
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《讀書指南》是梁啟超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題
及其讀法》之合集。前者介紹中國基本典籍,說明各書特點、讀法,文字淺
顯簡明。後者為他在清華學校教授“群書概要”的講稿,印行前就已“各處
紛紛函索傳鈔”,深受青年學生歡迎;對《論語》、《史記》、《左傳》、
《詩經》等經典進行了繫統介紹,對諸書作者、成書年代及過程、內容真偽
及篇次、價值及讀法、校釋書優劣等問題一一細究,予人以翔實有用的指導
。
梁啟超先生談了許多切身的讀書經驗,直到今天仍然對我們有著重要的
啟發意義。《讀書指南》附錄收入《治國學的兩條大路》等四篇文字,希望
有益於讀者。
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國學入門書要目及讀法 序 (甲)修養應用及思想史關繫書類 (乙)政治史及其他文獻學書類 (丙)韻文書類 (丁)小學書及文法書類 (戊)隨意涉覽書類 要籍解題及其讀法 自序 論語孟子附論《大學》《中庸》《孝經》及其他 史記 荀子 韓非子 左傳國語 詩經 楚辭 禮記大戴禮記附《爾雅》 附錄 *低限度之**書目 治國學雜話 治國學的兩條大路 一個*低限度的國學書目 評胡適之的“一個*低限度的國學書目” 讀書的藝術 讀書雜談
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《禮記》之價值
《禮記》之*大價值,在於能供給以研究戰國、秦、漢間儒家者流——
尤其是荀子一派——學術思想史之極豐富之資料。蓋孔氏之學,在此期間始
確立,亦在此期間而漸失其真,其蛻變之跡與其幾,讀此兩《戴記》八十餘
篇*能明了也。今略舉其要點如下:
一,孔門本以“禮”為人格教育之一工具,至苟子則*以此為**之工
具,其末流乃至極繁瑣極拘迂,乃至為小小儀節費幾許記述幾許辯爭。讀《
曲禮》《檀弓》《玉藻》《禮器》《郊特牲》《內則》《少儀》《雜記》《
曾子問》……等篇之全部或一部分,其瑣與迂實可驚。觀此,可見儒學之盛
即其所以衰。 二,秦、漢間帝王好大喜功,“封禪”、“巡守”、“明堂”、“闢雍
”、“正朔”、“服色”等之鋪張的建設,多由儒生啟之,儒生亦不能不廣
引古制以自張其軍,故各篇中比較三代禮樂因革損益之文極多,而大抵屬於
虛文及瑣節。但其間固自有發揮儒家之政法理想及理想的制度,極有價值者
,如《王制》《禮運》……等篇是也。 三,為提倡禮學起見,一方面講求禮之條節,—方面推闡制禮之精意及
其功用,以明禮教與人生之關繫,使禮治主義能為合理的存在。此種工作,
在兩《戴記》中,頗有重要之發明則殳獲。《禮運》《樂記》《禮察》《禮
三本》《大傳》《三年問》《祭義》《祭統》……等篇,其代表也。 四,孔子設教,惟重力行。其及門者,親炙而受人格的感化,亦不汲汲
以騖高玄精析之論。戰國以還,“求知”的學風日昌,而各派所倡理論亦日
復雜。儒家受其影響,亦競進而為哲理的或科學的研究。孟、苟之論性論名
實,此其大較也。兩《戴記》中亦極能表現此趨勢。如《中庸》《大學》《
本命》《易本命》……等篇,其代表也。 五,儒家柬身制行之道及其教育之理論法則,所引申闡發者亦日多,而
兩《戴記》荟萃之。《大學》《學記》《勸學》《坊記》《表記》《緇衣》
《儒行》……及《曾子》十篇等,其代表也。 要之,欲知儒家根本思想及其蛻變之跡,則除《論語》《孟子》《荀子
》外,*要者實為兩《禮記》;而《禮記》方面較多,故足供研究資料者亦
較廣。但研究《禮記》時尤應注意兩事:
**,《記》中所述唐虞夏商制度,大率皆儒家推度之辭,不可輕認為
歷**實事。即所述周制,亦未必文、武、周公之舊,大抵屬於當時一部分
社會通行者半,屬於儒家理想者半,宜以極謹嚴的態度觀之。 第二,各篇所記“子日……”、“子言之……”等文,不必盡認為孔子
之言。蓋戰國、秦、漢間孔子已漸帶有“神話性”,許多神秘的事實皆附之
於孔子,立言者亦每托孔子以自重。此其一。“子”為弟子述師之通稱,七
十子後學者於其本師,亦可稱“子”。例如《中庸》《緇衣》……或言采自
《子思子》,則篇中之“子”亦可認為指子思,不必定指孔子。此其二。即
使果為孔子之言,而輾轉相傳,亦未必無附益或失真。此其三。要之,全兩
部《禮記》所說,悉認為儒家言則可,認為孔子言則須審擇也。 就此兩點而論,《禮記》一書,未經漢以後人竄亂,誠視他書為易讀,
但其著作及編纂者之本身,或不免有若干之特別作用及成見,故障霧亦緣之
而滋,讀者仍須加一番鋻別也。 讀《禮記》法
讀《禮記》之人有三種:一、以治古代禮學為目的者。二、以治儒家學
術思想史為目的者。三、以常識及修養應用為目的者。今分別略論其法。 以治古代禮學為目的而讀《禮記》者:**,當知《禮記》乃解釋《儀
禮》之書,必須與《儀禮》合讀。第二,須知《周禮》晚出不可信,萬不可
引《周禮》以解《禮記》或難《禮記》,致自亂其繫統。第三,當知《禮記
》是一部亂雜的叢書,欲理清眉目,*好是分類纂鈔,比較研究,略如唐魏
征《類禮》、元吳澄《禮記纂言》、清江永《禮書綱目》之例。(魏征書今
佚。《唐書》本傳雲:“征以《小戴禮》綜彙不倫,*作《類禮》二十篇。 太宗美其書,錄置內府。’《諫錄》載太宗詔書雲:“以類相從,別為篇第
。並*注解,文義粲然。”)第四,當知此叢書並非出自一人一時代之作,
其中各述所聞見所主張,自然不免矛盾,故隻宜隨文研索,有異同者則並存
之,不可強為會通,轉生軫輔。以上四義,不過隨舉所見;吾未嘗治此學,
不敢謂有心得也。居**而治古代禮學,誠可不必;然欲研究古代社會史或
宗教史者,則禮學實為極重要之研究對像,未可以為僵石而吐棄之也。 以治儒家學術思想史為目的而讀《禮記》者,當略以吾前段所舉之五事
為範圍;其條目則(一)儒家對於禮之觀念,(二)儒家爭辯禮節之態度及
其結果,(三)儒家之理想的禮治主義及其制度,(四)禮教與哲學……等
等,先標出若干門目而鳥瞰全書,綜析其資料,庶可以見彼時代一家學派之
真相也。 以常識或修養應用為目的而讀《禮記》者,因《小戴記》四十九篇,自
唐以來號為“大經”,自明以來列為“五經”之一,誦習之廣,次於《詩》
《書》,久已形成國民常識之一部,其中精粹語有裨於身心修養及應事接物
之用者不少,故吾輩宜寶而讀之。惟其書繁重且干燥無味者過半,勢不能以
全讀。吾故不避僭妄,為欲讀者區其等第如下:
**等,《大學》、《中庸》、《學記》、《樂記》、《禮運》、《王
制》;
第二等,《經解》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大
傳》、《禮器》之一部分、《祭義》之一部分;
第三等,《曲禮》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分;
第四等,其他。 吾願學者於**等諸篇精讀,第二、三等摘讀,第四等或竟不讀可也。 上有分等,吾自知為極不科學的、極不論理的、極狂妄的,吾並非對於諸篇
有所軒輊。問吾以何為標準,吾亦不能回答。吾惟覺《禮記》為青年不可不
讀之書,而又為萬不能全讀之書,吾但以吾之主觀的意見,設此方便耳。通
人責備,不敢辭也。(上專就《小戴記》言,其《大戴》各篇則三四等居多
也。)
《禮記》注釋書,至今尚無出鄭注、孔疏右者。若非專門研究家,則宜
先讀白文,有不解則參閱注疏可耳。若專治禮學,則清儒關於三《禮》之良
著頗多,恕不悉舉也。 《大戴禮記》因傳習夙稀,舊無善注,且訛誤滋多。清儒盧文昭、戴震
先後校勘,始漸可讀。孔廣森《大戴禮記補注》、汪照《大戴禮記補注》,
皆良著也。 附論《爾雅》
《爾雅》今列於《十三經》,陋儒競相推挹,指為周公所作,甚可笑。 其實不過秦、漢間經師詁經之文,好事者編為類書以便參檢耳。其書蓋本為
“記百三十一篇”中之一篇或數篇,而《大戴》曾采錄之,張揖《進廣雅疏
》所謂‘《爾雅》一篇,叔孫通撰置《禮記》,文不違古”也。臧庸列舉漢
人引《爾雅》稱《禮記》之文,如《白虎通·三綱六紀》篇引《禮·親屬記
》,文見今《爾雅·釋親》;《孟子》“帝館甥於貳室”,趙岐注引《禮記
》,亦《釋親》文;《風俗通·聲音》篇引《禮·樂記》,乃《爾雅·釋樂
》文;《公羊》宣十二年何休注引《禮記》,乃《爾雅·釋水》文。此尤《
爾雅》本在《禮記》中之明證也。自劉歆欲立古文學,征募能為《爾雅》者
干餘人講論庭中,自此《禮記》中之《爾雅》篇,不知受幾許搏扯附益,乃
始彪然為大國,駿駿與“六藝”爭席矣。 P154-159
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