梁啟超先生一生橫跨政治與學術兩個領域，並且都留下了光彩奪目的成就。他早年以一支健筆橫掃專制統治，“舉國趨之，如飲狂泉”；晚年從事教育學術事業，著述宏富。
《讀書指南》是梁啟超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之合集。

《讀書指南》是梁啟超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題 及其讀法》之合集。前者介紹中國基本典籍，說明各書特點、讀法，文字淺 顯簡明。後者為他在清華學校教授“群書概要”的講稿，印行前就已“各處 紛紛函索傳鈔”，深受青年學生歡迎；對《論語》、《史記》、《左傳》、 《詩經》等經典進行了繫統介紹，對諸書作者、成書年代及過程、內容真偽 及篇次、價值及讀法、校釋書優劣等問題一一細究，予人以翔實有用的指導 。 梁啟超先生談了許多切身的讀書經驗，直到今天仍然對我們有著重要的 啟發意義。《讀書指南》附錄收入《治國學的兩條大路》等四篇文字，希望 有益於讀者。

國學入門書要目及讀法
序
（甲）修養應用及思想史關繫書類
（乙）政治史及其他文獻學書類
（丙）韻文書類
（丁）小學書及文法書類
（戊）隨意涉覽書類
要籍解題及其讀法
自序
論語孟子附論《大學》《中庸》《孝經》及其他
史記
荀子
韓非子
左傳國語
詩經
楚辭
禮記大戴禮記附《爾雅》
附錄
*低限度之**書目
治國學雜話
治國學的兩條大路
一個*低限度的國學書目
評胡適之的“一個*低限度的國學書目”
讀書的藝術
讀書雜談

《禮記》之價值 《禮記》之*大價值，在於能供給以研究戰國、秦、漢間儒家者流—— 尤其是荀子一派——學術思想史之極豐富之資料。蓋孔氏之學，在此期間始 確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩《戴記》八十餘 篇*能明了也。今略舉其要點如下： 一，孔門本以“禮”為人格教育之一工具，至苟子則*以此為**之工 具，其末流乃至極繁瑣極拘迂，乃至為小小儀節費幾許記述幾許辯爭。讀《 曲禮》《檀弓》《玉藻》《禮器》《郊特牲》《內則》《少儀》《雜記》《 曾子問》……等篇之全部或一部分，其瑣與迂實可驚。觀此，可見儒學之盛 即其所以衰。
二，秦、漢間帝王好大喜功，“封禪”、“巡守”、“明堂”、“闢雍 ”、“正朔”、“服色”等之鋪張的建設，多由儒生啟之，儒生亦不能不廣 引古制以自張其軍，故各篇中比較三代禮樂因革損益之文極多，而大抵屬於 虛文及瑣節。但其間固自有發揮儒家之政法理想及理想的制度，極有價值者 ，如《王制》《禮運》……等篇是也。
三，為提倡禮學起見，一方面講求禮之條節，—方面推闡制禮之精意及 其功用，以明禮教與人生之關繫，使禮治主義能為合理的存在。此種工作， 在兩《戴記》中，頗有重要之發明則殳獲。《禮運》《樂記》《禮察》《禮 三本》《大傳》《三年問》《祭義》《祭統》……等篇，其代表也。
四，孔子設教，惟重力行。其及門者，親炙而受人格的感化，亦不汲汲 以騖高玄精析之論。戰國以還，“求知”的學風日昌，而各派所倡理論亦日 復雜。儒家受其影響，亦競進而為哲理的或科學的研究。孟、苟之論性論名 實，此其大較也。兩《戴記》中亦極能表現此趨勢。如《中庸》《大學》《 本命》《易本命》……等篇，其代表也。
五，儒家柬身制行之道及其教育之理論法則，所引申闡發者亦日多，而 兩《戴記》荟萃之。《大學》《學記》《勸學》《坊記》《表記》《緇衣》 《儒行》……及《曾子》十篇等，其代表也。
要之，欲知儒家根本思想及其蛻變之跡，則除《論語》《孟子》《荀子 》外，*要者實為兩《禮記》；而《禮記》方面較多，故足供研究資料者亦 較廣。但研究《禮記》時尤應注意兩事： **，《記》中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認為 歷**實事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬於當時一部分 社會通行者半，屬於儒家理想者半，宜以極謹嚴的態度觀之。
第二，各篇所記“子日……”、“子言之……”等文，不必盡認為孔子 之言。蓋戰國、秦、漢間孔子已漸帶有“神話性”，許多神秘的事實皆附之 於孔子，立言者亦每托孔子以自重。此其一。“子”為弟子述師之通稱，七 十子後學者於其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》《緇衣》……或言采自 《子思子》，則篇中之“子”亦可認為指子思，不必定指孔子。此其二。即 使果為孔子之言，而輾轉相傳，亦未必無附益或失真。此其三。要之，全兩 部《禮記》所說，悉認為儒家言則可，認為孔子言則須審擇也。
就此兩點而論，《禮記》一書，未經漢以後人竄亂，誠視他書為易讀， 但其著作及編纂者之本身，或不免有若干之特別作用及成見，故障霧亦緣之 而滋，讀者仍須加一番鋻別也。
讀《禮記》法 讀《禮記》之人有三種：一、以治古代禮學為目的者。二、以治儒家學 術思想史為目的者。三、以常識及修養應用為目的者。今分別略論其法。
以治古代禮學為目的而讀《禮記》者：**，當知《禮記》乃解釋《儀 禮》之書，必須與《儀禮》合讀。第二，須知《周禮》晚出不可信，萬不可 引《周禮》以解《禮記》或難《禮記》，致自亂其繫統。第三，當知《禮記 》是一部亂雜的叢書，欲理清眉目，*好是分類纂鈔，比較研究，略如唐魏 征《類禮》、元吳澄《禮記纂言》、清江永《禮書綱目》之例。（魏征書今 佚。《唐書》本傳雲：“征以《小戴禮》綜彙不倫，*作《類禮》二十篇。
太宗美其書，錄置內府。’《諫錄》載太宗詔書雲：“以類相從，別為篇第 。並*注解，文義粲然。”）第四，當知此叢書並非出自一人一時代之作， 其中各述所聞見所主張，自然不免矛盾，故隻宜隨文研索，有異同者則並存 之，不可強為會通，轉生軫輔。以上四義，不過隨舉所見；吾未嘗治此學， 不敢謂有心得也。居**而治古代禮學，誠可不必；然欲研究古代社會史或 宗教史者，則禮學實為極重要之研究對像，未可以為僵石而吐棄之也。
以治儒家學術思想史為目的而讀《禮記》者，當略以吾前段所舉之五事 為範圍；其條目則（一）儒家對於禮之觀念，（二）儒家爭辯禮節之態度及 其結果，（三）儒家之理想的禮治主義及其制度，（四）禮教與哲學……等 等，先標出若干門目而鳥瞰全書，綜析其資料，庶可以見彼時代一家學派之 真相也。
以常識或修養應用為目的而讀《禮記》者，因《小戴記》四十九篇，自 唐以來號為“大經”，自明以來列為“五經”之一，誦習之廣，次於《詩》 《書》，久已形成國民常識之一部，其中精粹語有裨於身心修養及應事接物 之用者不少，故吾輩宜寶而讀之。惟其書繁重且干燥無味者過半，勢不能以 全讀。吾故不避僭妄，為欲讀者區其等第如下： **等，《大學》、《中庸》、《學記》、《樂記》、《禮運》、《王 制》； 第二等，《經解》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大 傳》、《禮器》之一部分、《祭義》之一部分； 第三等，《曲禮》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分； 第四等，其他。
吾願學者於**等諸篇精讀，第二、三等摘讀，第四等或竟不讀可也。
上有分等，吾自知為極不科學的、極不論理的、極狂妄的，吾並非對於諸篇 有所軒輊。問吾以何為標準，吾亦不能回答。吾惟覺《禮記》為青年不可不 讀之書，而又為萬不能全讀之書，吾但以吾之主觀的意見，設此方便耳。通 人責備，不敢辭也。（上專就《小戴記》言，其《大戴》各篇則三四等居多 也。） 《禮記》注釋書，至今尚無出鄭注、孔疏右者。若非專門研究家，則宜 先讀白文，有不解則參閱注疏可耳。若專治禮學，則清儒關於三《禮》之良 著頗多，恕不悉舉也。
《大戴禮記》因傳習夙稀，舊無善注，且訛誤滋多。清儒盧文昭、戴震 先後校勘，始漸可讀。孔廣森《大戴禮記補注》、汪照《大戴禮記補注》， 皆良著也。
附論《爾雅》 《爾雅》今列於《十三經》，陋儒競相推挹，指為周公所作，甚可笑。
其實不過秦、漢間經師詁經之文，好事者編為類書以便參檢耳。其書蓋本為 “記百三十一篇”中之一篇或數篇，而《大戴》曾采錄之，張揖《進廣雅疏 》所謂‘《爾雅》一篇，叔孫通撰置《禮記》，文不違古”也。臧庸列舉漢 人引《爾雅》稱《禮記》之文，如《白虎通·三綱六紀》篇引《禮·親屬記 》，文見今《爾雅·釋親》；《孟子》“帝館甥於貳室”，趙岐注引《禮記 》，亦《釋親》文；《風俗通·聲音》篇引《禮·樂記》，乃《爾雅·釋樂 》文；《公羊》宣十二年何休注引《禮記》，乃《爾雅·釋水》文。此尤《 爾雅》本在《禮記》中之明證也。自劉歆欲立古文學，征募能為《爾雅》者 干餘人講論庭中，自此《禮記》中之《爾雅》篇，不知受幾許搏扯附益，乃 始彪然為大國，駿駿與“六藝”爭席矣。
P154-159